陈凯歌的《黄土地》一直拖到现在，终于看了，真是震撼！里面当然有着张艺谋的摄影功劳。《黄土地》和《红高粱》实际有很大的影视关联度。

    当年《黄土地》（1984）和《红高粱》（1986）代表着两极，现实与浪漫！现实中的浪漫和浪漫中的现实，但是这是次要的，真正重要的是导演将这种植根黄土现实的残酷苦难，引向了民族文化反思。这与20世纪80年代整个时代环境中反省民族文化之根有巨大关系。

     看了《黄土地》，那巨大的“黄土地”的影像，漫漫无边，亘古不变的悲剧与永恒展现在人的面前。天空高远，大地辽阔，而人只是这个自然背景中的一个自然地生物，——缺乏语言，缺乏精神生活，物质的贫困和精神的贫困相互纠缠，在这一曲悲歌中用更具美学意味的女儿形象，用大喜大闹的婚姻喜事展现了巨大的精神空虚，展现了一个民族惊人的文化贫困。而其中真正的活动的精神只有无言的黄河水，汩汩滔滔向东流！

    婚恋永远是重要的文学艺术的题材，女性永远代表了一种美学精神，但却不一定是真正的主题。

    从政治挪开关注文化，或者关注被文化化的政治的生活常态，在这部作品当中很好的得到了展现！

    但这种进步开始就以一种悖论展开的：作为八路军战士的顾青是作为启蒙者的身份出现的，然而他的不具有主体性的身份导致了翠巧的死亡；翠巧是个被启蒙的角色，然而翠巧的主体性得到了鲜明的展现。实际上翠巧和顾青的语言一直在某种意义上进行错位进行。这个女孩子的悲剧到底文化实质是什么实在值得研究！启蒙和被启蒙看来决定的因素不是文化。因此当一种不具有主体性的文化启蒙者出现在启蒙的行列中的时候，悲剧已经注定开始。翠巧的死亡只是开始，往后来了的还有半个世纪！

    在这么一种背景中《黄土地》拷问的答案似乎是否定的。但是那种沧桑明显超越了这种单纯的价值评价！

    另外一部《红高粱》展现的是与黄土高原遥相对应的山东大地，高密东北乡的乡野精神和气息！这种精神是民间性的，高度自觉地，这与《黄土地》形成了鲜明的对比，这不是自上而下的启蒙，而是下层的自发和自觉。

    这里蓬勃的精神令看过《黄土地》的朋友大吃一惊，这个与黄土文化与周文化一脉相承的齐鲁文化，在这里惊人地被变形。其实这些都是张艺谋和莫言的发明。据我的感受，我的家乡在那个年代和《黄土地》一样的沉闷！我无望无助，像井底之蛙，根本不知道世界竟然还有另外的样子。

    因此，《红高粱》更是文化意义的，而非现实意义的。

    我们太苦太难，电影需要提高精神，发现诗意。从《黄土地》的沉闷的土黄到《红高粱》的艳丽的大红，完成了生命的血性历程。

    我看了一部中国电影地图《中国高密东北乡》，发现了如何拍摄的张艺谋真实形象，令人感慨万千，想当年老谋子就是这样干出来的！

    从农村题材的经典展现都与文学有关，前者的取材来源于柯蓝的散文《深谷回声》，后者来源于莫言的《红高粱》，研究文学和电影之间的关系非常必要，研究文学感觉如何化作电影形象。从更深的文化层次来看待这种演变倒是很值得关注的事情，他们的寻根无论是亘古的黄土的永恒还是飒飒生风、冒着汩汩精神的红高粱，似乎都还在表明，文化之根单就这个方面寻找的虚妄！

    但作为艺术已经很好了！后来的张艺谋和陈凯歌渐渐脱离了现实和历史的地基，搞什么无极和满神，搞什么黄金甲，渐行渐远，光开花花不结果就走向了魔道了！

    这个问题原因不在陈凯歌和张艺谋，而在从农村文化到现代都市文明的过程中，即使先进如他们，也找不着北了。他们的走火入魔，表征着中国现代都市的走火入魔。因此继续挖掘下去，很可能出现一种意象不到的结果。感兴趣的可以去做做。