后来，大概是到中唐之际，鸱尾又叫做了鸱吻。这一名称的改变是其造型改变引起的。由原来鸱尾前端与正脊齐平变为折而向上似张口吞脊，因称鸱吻。

唐代刘 的《隋唐嘉话》下:"王右军(羲之)《告誓文》，今之所传，即其藁草……开元初年，润州江宁县瓦官寺修讲堂，匠人于鸱吻内竹筒中得之。"《旧唐书·玄宗纪上》:"开元十四年六月戊午，大风，拔木发屋，毁端门鸱吻。"

由鸱吻紧接着就又引出了另外一个名称，蚩吻。蚩吻的叫法是和吻兽张口吞脊的形象有关。明代李东阳写的《怀麓堂集》后稿十二《记龙生九子》记载:"龙生九子，蚩吻平生好吞，今殿脊兽头，是其遗象。"为何在此这种神兽又变成龙的九子之一了呢?这是因为到了明代这种吻兽造型又有了很大变化，它逐步变成龙的形状。所以人们又把它和龙生九子的传说联系了起来。明清两代这种龙形吻兽的造型日趋严整，故又有龙吻之称。

还有个有意思的现象，江南一些地区管这类吻兽叫做鳌鱼。明代陆容写的《菽园杂记》中有载:"鳌鱼，其形似龙好吞火，故立于屋脊上。"陆容，字文量，号式齐，太仓人。生于明英宗正统元年(一四三六年)，卒于孝宗弘治九年(一四九四年)。成化二年(一四六六年)进士。曾授南京主事，后迁兵部职方郎中，终居浙江参政。由此可见陆容生在江南，长在江南，坐官升迁也均在江南。而他的这部《菽园杂记》中记述的掌故也都是江南之事。所以这之中才有了鳌鱼的称呼。那么为什么江南一些地区要这么叫呢?还是先从鳌这种动物说起吧。《玉篇·鱼部》:"鳌，鱼名。"唐代王维诗《送秘书晁监还日本国》有:"鳌身映天黑，鱼眼射波红。"李白的《猛虎行》中也有:"巨鳌未斩海水动，鱼龙奔走安得宁。"由此可见鳌是传说中的海中大龟或大鳖。江南地区地理位置靠海，所以更容易把日常建筑上的这类吻兽与海中神兽联系起来。当然这只是我的一种猜测，鳌鱼这一称呼是否仅是江南地区的专利?江南地区如此称呼是否另有原因?这些疑问还需进一步考证。

另外，明清时期对鸱尾还有一些叫法，如正吻、大吻，这种吻兽位于正脊两端，故称正吻。明清两代，用于紫禁城建筑上的这类吻兽个头都不小，故称大吻。这些叫法都是俗称，简单得多，也平民化得多。

其它的一些关于鸱尾名称的说法过于复杂，这些名称在几千年的流传过程中肯定有相当多的讹谬(祠尾之说就是一例)。其实这名称怎么叫指的都是正脊两端的兽饰部件。当然，也不能作无名氏。所以比较普遍、比较广泛、比较被人认可的鸱尾、鸱吻这些名称便沿用至今了。

第一位:龙，象征天子。

第二位:凤，比喻有圣德之人。据《史记·日者列传》:"凤凰不与燕雀为群。"这里放凤，说明了封建帝王至高无上的尊贵地位。

第三位:狮子，代表勇猛、威严。

第四位:天马，我国古代神话中吉祥的化身。

第五位:海马，也是吉祥的化身。

第六位:狎鱼，是海中异兽，传说和狻猊都是兴云作雨，灭火防灾的神。

第七位:狻猊，古书记载是与狮子同类的猛兽，也有说法说其为龙的九子之一。

第八位:獬豸，我国古代传说中的猛兽，与狮子类同。《异物志》中说"东北荒中有兽，名獬豸"。一角，性忠，见人斗则不触直者，闻人论则咋不正者。它能辨曲直，又有神羊之称"它是勇猛、公正的象征。

第九位:斗牛，传说中是一种虬龙，据《宸垣识略》载:"西内海子中有斗牛，即虬嫡(虫旁)之类，遇阴雨作云雾，常蜿蜒道路旁及金鳌玉栋坊之上。"它是一种除祸灭灾的吉祥雨镇物。

第十位:行什，一种带翅膀猴面孔的人像。由于除太和殿以外的所有中国建筑，最多的也只有九个小兽，所以一种说法说这行什完全是为了突出太和殿的地位创造出来的神兽--排第十位，所以叫行什。

中国的古建筑物是由一条正脊和四条垂脊组成，统称五脊在五脊之上安放六种人造的兽，合称"五脊六兽。

据中国古书记载:正脊两端的兽叫"龙吻"，垂脊上的五条兽分别是:狻猊、斗牛、獬豸、凤、押鱼。

中国古代先民称五脊上的六兽为神兽，并顶礼膜拜，说这六兽可以"护脊消灾"，是镇脊神兽。最前面的叫仙人骑凤。

骑着凤凰的仙人，又称真人或冥王。据说这位仙人是齐闵王的化身，民间有"日晒闵王，走投无路"的说法，说东周列国时的齐闵王，被燕将乐毅所败，仓皇出逃四处碰壁，走投无路，危急之中一只凤凰飞到眼前，齐闵王骑上凤凰渡过大河，逢凶化吉。在屋檐的顶端安置这个"仙人骑凤"大概还有绝处逢生，逢凶化吉的意思。在小仙人之后，坐姿排列着一队小动物，根据建筑规模和等级不同而数目有所不同，多为一、三、五、七等单数。

北京故宫的太和殿用到了十个，除了象征着皇权的至高无上外，大概也意味着只有皇帝才配享受到"十全十美"的待遇。在不同的建筑物上小动物的数目不等。数目越多，表示级别越高。拿故宫来说，太和殿用了十个，天下无二;皇帝居住和处理日常政务的乾清宫，地位仅次于太和殿，用九个;坤宁宫原是皇后的寝宫，用七个;妃嫔居住的东西六宫，用五个;某些配殿，用三个甚至一个。

中国古代传说中龙生有九子，都不像龙，各有所好。.....

文字摘自《360百科》