晨读时间：
2015年7月16日7:00-7:30
晨读内容：
7•28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
导读老师：
劉悅笛 中國社會科學院哲學所副研究員
崔茂新 曲阜師範大學文學院教授
吟诵领读老师：
李寧老師  華調第三代傳人任職东莱国学
吳軍華老師 中華吟誦廣东中心
预习内容：
（来自刘祥柏老师在论语汇说文解字群发的帖子：“主要引自杨伯峻译注和朱熹集注。个别字词读音和词义根据情况补充说明。”）
【論語譯註】

7.28子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也 。”
[譯文]孔子説：“大概有一種自己不懂却憑空造作的人，我没有這種毛病。多多地聽，選擇其中好的加以接受；多多地看，全記在心裏。這樣的知，是僅次於‘生而知之’的。”
[注釋] 次——《論語》的“次”一共用了八次，都是當“差一等”、“次一等”講。季氏篇云：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。’”這裏的“知之次也”正是“學而知之者，次也”的意思。孔子自己也説他是學而知之（好古敏以求之）的人，所以譯文加了幾個字。
【讀音與詞義補充】

是，代詞，意思是這個（現象，情況）。
識，讀zhì，記住。

【論語集註】

識，音志。不知而作，不知其理而妄作也。孔子自言未嘗妄作，蓋亦謙辭，然亦可見其無所不知也。識，記也。所從不可不擇，記則善惡皆當存之，以備參考。如此者雖未能實知其理，亦可以次於知之者也。

【論語正義】

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。包曰：“時人有穿鑿妄作篇籍者，故雲然。”多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。”孔曰：“如此者，次於天生知之。”
 正義曰：“不知”者，不知其義也。無所聞見，必不能作。惟聞見未廣，又不能擇善而從之識之，其於義違失，即爲不知而作矣。“擇善”貫下“多聞”。故邢疏云：“多見，擇善而識之”是也。《公羊哀公十四年傳》：“《春秋》何以始乎隱？祖之所以逮聞也。所見異辭，所聞異辭，所傳閱異辭。”《春秋繁露楚莊王篇》：“《春秋》分十二世，以爲三等：有見，有聞，有傳聞。有見三世，有聞四世，有傳聞五世。故哀、定、昭，君子之所見也。襄、成、宜、文，君子所聞也。僖、閔、莊、桓、隱，君子所傳聞也。所見六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年。於所見微其辭，於所聞痛其禍，於傳聞殺其恩，與情俱也。”此夫子修《春秋》，繼之於所聞所見者也。又夫子言夏、殷之禮，皆能言之，但以文獻不足，不敢徵之，此可見聖人慎審之意。《漢書朱雲傳贊》：“世傳朱雲言過其實，蓋有不知而作之者，我無是也。”謂世人傳述雲事多失實，則爲不知而作。“作”，是作述解者，或爲作事，誤也。《廣雅釋詁》：“次，近也。”《儀禮特牲饋食注》：“次猶貳。”
 注：“如此者，次於天生知之。”
 正義曰：下篇子曰：“生而知之者，上也，學而知之者，次也。”夫子自居學知，故言“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”是次於生知也。

【論語全譯】
7·28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
[译文] 孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”
[评析] 本章里，孔子提出对自己所不知的东西，应该多闻、多见，努力学习，反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做。
 

崔茂新 07:03
这一章是夫子对自身为学方式、态度的的“夫子自道”，讲述自己的为学。

刘悦笛 07:03
夫子这段论学，可以与论语论学的其他各处共读之，道理深邃 

刘悦笛 07:04
成己之学！！！

崔茂新 07:05
不知而作之者，古今多矣。自是自高，徒害无益。

刘悦笛 07:06
知难行易，还是知易行难？这是个大问题

崔茂新 07:08
不知而作，是一种强烈的自我表现欲和功利心。没有深度生命学习的精神，没有切己为己的学习态度。

君子堂[表情]李伟东 07:09
这里的“知”，内涵指什么？

刘悦笛 07:09
所以，夫子述而不作，也可比照 

君子堂[表情]李伟东 07:10
夫子之智，源于多闻多见吗？

君子堂[表情]李伟东 07:11
佛陀也说:“我从未讲法”

刘悦笛 07:12
生而知之与学而知之，大概二者所论之学有差异 

君子堂[表情]李伟东 07:13
生而知之，学而知之，所“知”者何也？

崔圣 07:13
@刘悦笛 夫子在删改六经时多有“术而不作”，也在于此

崔茂新 07:13
我注意到，一些学者，总是利用一切机会机会发出自己的声音，表达自己对某一问题的看法，但他对自己所谈并无真切实在的见地，就大肆发表批评意见，除了传播一些情绪性意向造成人们认识惑乱之外，没有任何正向价值。

君子堂[表情]李伟东 07:15
@崔茂新 躁动而所谓要“创新”

刘悦笛 07:15
生而知之，乃天生而知，有聪慧之人可得之也！但夫子好古敏以求之，始终强调自己学而知之，从论语到荀子皆重学也 

刘悦笛 07:17
　　论语正义曰：”多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。”孔曰：“如此者，次於天生知之。”

刘悦笛 07:17
用现在语言，所谓天生知之，乃遗传来的知，道德直觉其实也包含在其中，不仅是理性之知

崔茂新 07:18
@李伟东 这里说的是，多闻，择善而从；多见，默识心通。是生命处于领悟理解目之所见、耳之所闻的学习之中。

君子堂[表情]李伟东 07:19
夫子述而不作，窥透天机，顺道而为，道本不增不减，更有何可作？

刘悦笛 07:19
学而知之则是后天习得！

刘悦笛 07:20
正義曰：下篇子曰：“生而知之者，上也，學而知之者，次也。”夫子自居學知，故言“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”是次於生知也。

刘悦笛 07:22
尽管正义道明生而知之与学而知之的高下，但夫子告诫弟子还是踏踏实实地学而知之，这恐怕与后世王学一派重本心发见有所殊途

君子堂[表情]李伟东 07:22
见闻默识于心，念念于心相印，此孔门心法。是否？

崔茂新 07:23
没有深切生命感触、体验和独到洞见的创新创作，是不知而作的胡乱造作。脱离开深度生命学习的所谓开拓创新，害莫大焉。

刘悦笛 07:24
此解过于心学化，也过于佛学化，恐怕夫子就重扎扎实实地学知与践行也

君子堂[表情]李伟东 07:26
@刘悦笛 恐非。见闻时时刻刻不离于心，于心相印，方能统于一，不至于纷乱。愚见。 

刘悦笛 07:26
通过此章可知，夫子不是全知全能那种一神教的先知，而是既承认先天所传，更强调后天所学 

崔茂新 07:27
“知之次也”，如果理解为“学而知之者，次也”，与吾心仍有未安之处。

刘悦笛 07:28
问题就在于，夫子此处未论心也！孟学之后方有此解，如果复归原典的话。当然这种阐发也是一条进路！ 

君子堂[表情]李伟东 07:32
夫子所知者，道也。至于名度物数，枝节末叶，绝无可能不见而知，不闻而得。 

刘悦笛 07:33
所言极是 似乎夫子更重后天 不若孟子那般强调先天 

君子堂[表情]李伟东 07:33
夫子倡导下学而上达，少言心、性、天道。可能他觉得说不清，道不明吧。 

崔茂新 07:35
多闻善言往行，古今圣贤之精髓，做出自己的是非判断和选择批判之后，贯彻到自己的生活和行为中去，多观察时人的言行举止和社会现象，默识心通，转化为自己对于道的洞见。这是求知的次第啊。

君子堂[表情]李伟东 07:36
西方的现代学习方法，基本遵从孔子，喜欢从现象中去寻找本质...

刘悦笛 07:36
关键是夫子认为上达究竟是什么？在孟子那里似乎很清楚，在夫子那里则要思度。我们后学也是在循孔而思也！

君子堂[表情]李伟东 07:38
@刘悦笛 此是大学问！

刘悦笛 07:38
夫子大概少于言心，只说性相近，又言天何言哉，还曰不语怪力乱神，夫子之道是踩在脚下的！

刘悦笛 07:39
@君子堂[表情]李伟东 吾辈要循孔而思也！！！

崔茂新 07:39
夫子不以仁圣自居，以学而知之自任，同时又学而不厌，诲人不倦，终身志于学志于道志于仁，这既是真圣的人格体现，也为资质不那么好的普罗大众做出了为学向学的榜样。

君子堂[表情]李伟东 07:40
更要循孔而行！@刘悦笛 

君子堂[表情]李伟东 07:41
@崔茂新 此乃圣人之仁。 

刘悦笛 07:42
感谢与各位同道学习 [抱拳][抱拳][抱拳]@崔茂新 依于仁，志于道，游于艺！ 

张小军 07:55
感谢两位老师！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
多闻善言往行，古今圣贤之精髓，做出自己的是非判断和选择批判之后，贯彻到自己的生活和行为中去，多观察时人的言行举止和社会现象，默识心通，转化为自己对于道的洞见。这是求知的次第啊。