存在论部分的存在在规定的过程中，在一个存在过渡为另外一个存在的过程中，最后倒转入自身之内，成为返回自身的存在，建立了本质。这个返回自身的存在用反思的方式来表达就是自身反思，这个自身反思是本质部分的开始，是反思的开始。存在论是不反思的，只有过渡到他物。本质是纯反思的概念，而反思概念的第一个阶段就是返回自身，即自身反思，自身反思对于本质论而言就是直接性。本质相对于存在是间接性的，自身反思作为本质部分的反思，是本质的直接性。

       反思从自身开始，首先是自身反思，我是我。这个进行反思的我是建立起来的，这是建立的反思。我以我自己为认识的对象，只有这个时候才建立了反思，这个反思是直接存在的。而“我认识我”是自身反思，自身反思就是反思中的直接性，作为反思的第一个阶段，这是建立的反思。我认识我，后一个我作为被前一个我认识的我，它是前一个我的认识对象，当进行反思的我把直接存在的我作为认识对象的时候，这个直接存在就是外在的，这个时候，我们就认识到在直接的自我反思中，是蕴含着一个作为进行反思的我的对象的，这个对象是在进行反思的我之外的，这样就从自身中的反思转变为外在的反思。也就是说，建立起来的反思因为首先是直接的自身反思，就可以看作是一种内在的或自在的反思。当我们深入这个反思之内，或者对它进行反思的时候，我们分析这个自身反思，在这个自身内的反思中，进行了区分，一个反思的我，一个被反思的我，被反思的我作为反思的我的一个对象，这个对象是外在的，这样我们就转换到了外在的反思。这样就实现了从自身反思，即建立的反思到外在的反思的转换。

在这里我们也可以看到，在直接的自身反思中，反思的我与被反思的我是没有进行区分的，只有当它们没有进行区分的时候才是直接的反思，才是在自身中的反思。因为直接的反思是通过存在返回自身建立起来的，这个反思才被建立起来的时候，存在与存在的差别是被扬弃了的。当我们深入这个直接反思之内的时候，我们看到的是两个存在的关系，我们深入这个反思之内的过程就是一个认识过程，这个认识所认识的是“反思本身”，而认识的过程就是反思的过程，因此就是反思“反思”，我们反思这个直接的反思，进入它里面，对两个存在进行区分，就认识到了里面的两个环节，当这两个环节被从直接同一性中区分开来的时候，就成为两个独立的环节，两者彼此是外在的，这样，我与我的关系就转变为我与对象的关系，这个时候对象在我之外，就成为了外在的反思了。

       我认识一个外在于我的对象，对象是非我，是我的否定物。我们继续反思这个反思，也就是分析这个反思过程。外在的反思一开始认为对象与我不同，我是我，对象是对象，我能够认识对象。但是我们再反思一下，再想一想，对象是怎么建立起来的？何为对象？对象对于外在的反思来说，好像是一个外在的，完全不依赖于我的东西，与我没有什么关系的对象，我只是去认识它而已。但是在纯思维的层次上，对象是怎么建立起来的？在存在论中，我们就无所谓对象，或者说只有作为直接性的认识对象，并没有被反思的对象。只有到了本质论，有了反思这个概念之后，我们从自身反思开始发展到外在的反思，才相对反思的主体建立了一个对象，也就是说，在逻辑上，是有自身反思的认识主体，才有对象的建立。当达到外在的反思的时候，对象已经不再像存在论的存在那样是直接的东西了，而是与反思主体对峙的对象，是反思主体的否定物。自身反思是对存在的否定，是存在返回自身，而外在的反思是这个返回自身的存在再返回存在。自身反思我们看作思维中的二维存在，这个二维存在反思一维存在，也就是说二维存在去认识一维存在，在思维中，只有高维度的存在可以认识低维度的存在。当我们认识到，没有这个二维存在，就没有作为它的否定物的认识对象，即认识对象虽然是一维的，但是当它作为对象的时候，具有了一种与反思主体的关系，这个关系对于思维而言是隐晦地包含在对象的概念中的，而关系就是二维的，因此认识对象潜在地就是二维的，也就是说我们在对象中，已经认识到它里面蕴含的二维性，即认识到了自身反思或建立的反思，在外在的反思中达到了建立的反思。另外也可以这样来理解，即对象是一维存在，反思主体是二维存在，当二维存在反思对象时，我们意识到，没有能够自身反思的主体，就不可能有所谓对象，对象之所以被当作对象看待，就因为反思主体是通过存在建立起来的二维存在。因为反思主体的存在才有对象的存在，那么我们就可以说是反思主体建立了对象，或者说反思主体中蕴含着对象，因为在纯粹思维的过程中，我们没有借助任何外在的东西，反思主体建立了对象，那么对象必定是直接或者间接地或者潜在地包含在反思主体中了，就是说，无论是那种情况，我们在反思主体中认识到了对象本身，也就是说对象表面上是外在的，其实内在于反思主体中，这从一维存在蕴含在二维存在中是一样的。当我们再反思主体中认识到对象的存在时候，这个外在的反思就回到了自身反思之内了，即外在的反思其本质又是自身反思或者蕴含在自身反思中了，这样两者就统一起来了。建立的反思是纯反思的直接性，是正，外在的反思是纯反思的间接性，是反，两者的统一是合。这个合是进行规定的反思。

       什么是进行规定的反思呢？反思的直接性建立起反思的间接性，这个间接性倒转入反思的直接性之中，就达到了反思的规定性，也就是以反思为基础的规定性。这类比于有过渡到无，然后无返回有就达到了变，这样就是规定了一个新的概念，不过在存在论中是建立的纯存在基础上的规定性，在存在的基础上从抽象到具体，自在自为地进行规定。而三种反思是在纯反思的基础上进行自在自为的规定。

       显然我们就认识到存在论是一维的基础上进行正反合的认识过程，而一维的存在是直接性，每个存在或存在的概念都是独立的，因此概念之间的转变就是一种过渡。本质论是纯反思规定，反思本身就是返回自身的存在就是二维存在，是二维存在基础上的正反合的认识过程，而反思是一种关联，是间接性本身，因此是建立在间接性的基础上的认识过程，每个概念都是关联两个存在的概念，因此概念之间的转变就是一种彼此呼应的映现关系。比如同一映现差别，反之一样。同一与差别统一为根据。不过在本质中，同一这个概念是反思主体建立起来的，它自己没有主动性，这个概念的规定过程是反思主体运用反思所实现的，所以这里的概念是缺乏能动性的。只有在本质论的过程中建立了实体概念，而实体就是主体的时候，通过实体而达到概念论的概念的时候，主体性就完全内在于概念中了，因此只有概念论的概念才是真正具有主体性的自在自为的过程，才是真正达到了主体与客体统一的。不过在整个逻辑学的过程中，之所以能够实现概念的自在自为的规定，是因为存在一个已经在思维上达到了主客体统一的那个主体。可以看到，在存在论中，思维主体完全是外在的，运用了思维能力，但是谈不上运用了反思，但是是无意识的。在本质论中是运用了反思的，是有意识的运用了反思，意识到主体参与其中。而在概念论已经超越了主体意识，已经达到了绝对意识，是一个绝对的具有主体性的意识自在自为地进行规定。存在论是完全无意识的，因此都是自在地进行规定，所以它们都是自在的或潜在的概念。本质论是有意识的，但是这个意识是一种主体性，是自为性，这个自为性通过对概念的反思而不断进行规定，自为性是在概念之外的，这个过程是将自为性注入本质论的概念之中的过程，达到实体就是主体的时候，实体作为自在的东西，它就在自身中具有了自为性，即达到了自在性与自为性的统一，这样所达到的概念就是自在自为的概念，绝对的意识。

在存在论，本质论与概念论这个三个大的层次上，概念也是直接性或自在性，间接性或自为性，统一性或自在自为性。在更小的层次上，也全部重复这同样的过程。