事实上，我们在“对意识本质的揭示”和“宇宙物体的层次结构”的提出都是围绕着“电子人”存在证明这一中心论题的。可以说，通过前两文的论述，我们对“电子人”存在的证明已经得到基本证明。所不能让人理解的关键在于，“电子人”和“宇宙人”的时空宇宙观何以能够得以成立。这就要求我们对时间和空间的性质特性作进一步的分析讨论。

    前面我们已对时间、空间以及量间的存在及其各自本质作了分析。如果在一个微小的电子上存在着“电子人”则它们的时空观应该是怎样的呢？回答这个问题，必须涉及到时间、空间的另一重要特性：它们在量上所表现出来的相对性。下面我们就专门来讨论时、空、量的相对性问题以及它们的连续性和间断性等问题。

    我们在讨论第三种存在时，把时间、空间，以及量间的存在归纳为第三种存在，认为它们的存在都是表示一定关系的存在。这是时、空、及量的存在最基本的特性，即存在的关系性。

    空间和时间应该说都是客观实在的。唯物主义认为空间和时间都属于物质范畴。因为空间和时间分别是指物体所占据的空间和事物所存在的时间，都是“物质的”。但是，单纯的空间和时间都不能表现为一定的质，说不清空间和时间都是什么样的物质，只能变向地说是“物质的”。这当然是符合自我内在逻辑的。因为这个世界前提被认为是物质的世界，必然导致“世界上的一切存在、一切现象都是物质的存在和物质的现象”这一结论。既然都是物质的，那还用得着化分空间和时间、物质和意识吗？！诚然它们都是“物质的”，它们也应该分属不同的物质，或不同的物质的成分。因为，它们是有区别的。

    空间和时间，它们是属于关系的范畴的。但是空间本质上又是物质带来的，时间则是力的存在带来的。这就决定了空间的“实物形态”比时间强，其客观实在性比时间更明显。

    从表面和形式上来看，放在桌上一个装满水的碗所占的空间是一定的，当我们把水喝干，空间仍然依旧，又把水装满，碗里的空间又被水所占据，空间仍是那么大，如果把碗取走，那里的空间尺度仍然没变。虽然这都是在感觉经验上的空间概念，但说明了空间的特性：它的相对不变性和可直观性。空间所表示的是所能容纳的物体的体积和物体大小体积之间的位置关系。后者说明空间的关系的属性，前者表明空间的物质的属性。从前一种意义上看，可以认为空间是物质的。

    时间所表现的是事物及物体生命的长短关系以及事物运动发展的先后关系。从时间存在长短的量的属性来看， 它是力的范畴的产物。时间延续的长短取决于产生的力的多少。但是从事物运动发展的先后顺序来看，时间只是表示一种前后关系，是属于关系范畴的东西。单纯的时间不代表一定的质，只能代表一定质的时间，时间的量的含义是与生命意识的出现紧密相关的。在没有生命的地球上，你能说出一块石头存在的时间究竟是多长吗？三辈子对吗？三辈子又是多长呢？也许是一瞬间，也许是漫长的几亿年，也许刚好就是三百年，即地球围绕太阳转了三百圈的时间。反正不能用你自己的生命去衡量那时的石头的生命，因为那时还没有生命，而且更没有你。也不能用现在的你的生命去衡量那时的石头的生命。因为这样与以现在的生命衡量现在石头的生命毫无二致。不过，我们应该肯定的一点是，不管那块石头的生命存在具体有多长，石头的产生一定先于石头的灭亡，它总不可能是先在地球上消失以后才又产生出来。这是客观的。这也正好说明石头的产生和石头灭亡的先后关系。在生命出现以后，本来不具有生命的石头被赋予了生命之称。它的生命长短是相对于有真正生命的生物生命长短来说的。人的意识产生以后，石头的生命就与人的生命、人的意识所感觉到的时间联系起来。

    古希腊哲学家早就认识到，人是万物的尺度。人对时间的感觉形成了时间的原始尺度；人自身存在的大小体积则是空间的原始尺度。

    一个鸡蛋所占的空间一定比两个同样大小的鸡蛋所占的空间小，而且小一倍。这是空间大小的客观（实在）性。一个人的生一定先于他的死；两小时的时间一定比一小时的时间长，而且长一倍。这是时间的客观（实在）性。空间和时间的客观实在性还表现在都不依赖于意识而各自存在着。但人所感觉到的时间例外。人所感觉到的时间是与意识同在的。这一时间的客观性应该是具有主观而且不能离开主观的客观性。要知道，感觉的时间是意识内在的，它其实就是主观的。

    空间和时间都没有产生和灭亡，只有存在。空间自古就有，而且将永远存在下去。时间没有起点，也不会有终结。但就其时间的存在本质来看，时间是有产生和灭亡的，因为作为时间的质的存在的力是时刻都在产生又时刻都在灭亡的。可以说，时间就是产生，时间就是灭亡。也正因此，我们站在现在看时间，它总是有过去和将来的。时间只能由“过去→现在→将来”这个方向流去。这是时间的一维性。时间总是从过去走来，又向将来流去。时间绝不会倒流。不论科学如何发达，对时间的研究如何透彻，一维便是一维，谁也改变不了时间的一维性。不过也许高度发达的科学可以根据不同时间的世界的整体运动及趋势，模拟地倒推出某一段时间曾经有过何种物体的何种运动（这是可能的，因为根据全息律，我们甚至可以从世上发生的每一次碰撞产生的力中获取整个世界发展史的全部信息），但要让时间回到过去，让一切都颠倒过来运动，是不可能办到。唯一有可能：在我们这个“正”的世界的另一面还存在着一个“负”的世界。人们认为，超光速的世界应该就是这样的世界。在那里，极限光速就是一个临界面。当运动达到极限光速时，时间开始停止延续，当它走向光速的反面时，一切正的都变成了负的：引力变成了斥力，斥力变成了引力；前进变成了后退，后退变成了前进；打碎变成合上，合上变成打碎；耗散变成了聚会，聚会变成了耗散……。但这是怎样成为可能的？超光速的世界本身又在哪里？且负的世界将不能为我们所感知，我们只能通过理性从负数的存在领域来进行推断。以致于我们相信作为正的时间关系的反面（它的镜像）将还有负的时间关系的存在。

    第二，对于时间、空间以及量间的特性，我认为，时间和空间的存在和量间一样是连续性和间断性的统一。

    前面我们在分析时、空、量的存在本质时，已经提到：空间是可间断的物质的连续；时间是可间断的力的连续；量间是可间断的数的连续。这都是从它们的存在来说的连续性和间断性。但是，物体是运动、变化和发展的，物体在空间上的运动、在时间上的发展以及在数量上的改变是怎样的呢？即物体是连续运动的还是间断运动的？是连续发展的还是间断发展的？是连续变化的还是间断变化的？应该说，从存在方面看来，所有间断存在的物质构成了连续的空间，所有间断产生的力筑成了连续的时间，所有间断的数连成了连续的量间。从单一的物体在空间上的运动，在时间上的发展，在数量上的增减变化，它们又都是连续的么还是间断的呢？

    从整体来看，空间和时间都同量间一样是连续的。但是从个体运动的空间和个体运动在时间上的延续，以及个体变化在数量上的改变来看，又都是间断的。

    唯物的辩证法对时空的连续性和间断性已经作了解释：间断性和非间断性是事物运动的矛盾特性在时间和空间中的表现；间断性是事物在运动过程中的相对静止，它有一定的时间空间限制，连续性是对时间空间限制的克服和否定，是事物运动的不间断性；运动是事物在时间和空间上的不间断性和间断性的统一；事物运动的非间断性和间断性的矛盾，表现为同一瞬间既在这里又不在这里，既是它自身又不是它自身，既动又静。认为简单的机械位置移动之所以能够实现，就是因为物体在同一瞬间既在同一个地方又不在同一个地方；是间断性和非间断性的矛盾统一；光的运动也是如此，既表现为光波射线的连续性，又表现为微粒子的间断性。（[注]：摘自《自然辩证法教程》）这就是唯物辩证法的认识。它是以物体在空间中的运动来说明事物的连续性和间断性的。说穿了，就是认为物体的运动是连续不断的同时又是可以停止的，这个停止又是相对的。

    这里，我们要讨论的是运动物体运动时所经过的空间是连续的还是间断的，在经过空间的过程中，是否也同样经历了一段时间，所经历的时间是连续的还是间断的这样的问题。而不是讨论运动的动与停。

    一个物体在空间中移动了一段距离，这段运动的轨迹是非间断的吗？它在运动时所经历的时间呢？我们的经验会告诉我们：物体在空间中移动的路程必定是连续的，因为感觉中的空间本身就是连续的，物体不可能不经过空间中任何某一点或某一段路程而能从A地到达B地。然而，物体运动时所经历的时间是否存在，若存在，这段时间是匀速地流逝的吗？这种流逝与物体运动的速度有没有关系？它会是连续不断地流逝的吗？如果是不均匀的同时又是连续的，则快的与慢的、疏的与密的之间又何以能成为同样的连续？可见时间的连续性问题是深奥的。

    我们看见某一物体的运动虽然和它的存在一样会延续一段时间，这段时间在我们的感觉中是连续的（请注意它是在我们的感觉中），但是这个时间可以说完全不是该物体运动时存在的时间，而是我们在感觉时感觉的时间。因为时间本质上是物体内在的。物体在其存在和运动时，它自身所经历的时间是看不见的。只有物体自身才能“体悟”。我们也很难说清它的存在与连续与否。不过关于其时间的存在，我们还是应当予以肯定的。因为时间本身是物体存在的必要前提。所以当物体运动时，只要物体存在，它必然要经历一段存在的时间。只是由于物体各自存在于各自的时间内，就象物体各自也都存在于各自的空间里一样。外物和我们一样都有属于自己的时间。只有我们与他人或它物发生相互作用时，我们才能断定：此时我们与他人或它物处于同时。不发生相互作用的物体之间，我们很难断定它们是否处于同时。

    我认为，存在的时间和空间虽然都是连续不断的（我们感觉中的时空也都是这样），但又都是可间断的。而且很可能是这样，当物体在空间上是连续运动时，则在时间上就不是连续延续的；反之如果在时间上是连续运动的（物体在经过每一点空间点都消耗了物体自身的时间），它在空间上就会间断（它在延续时间时不经过空间，即停止亦即运动间断）；抑或物体空间和时间上都是处于不连续的。这是因为物体在相互作用时才产生了力，才能在时间上延续，而相互作用时亦即时间延续时，物体正与它物体发生作用（碰撞），此时物体的运动是停止的或正在改变运动速度的。物体不可能既在空间上连续同时又在时间上不间断。否则就不是指单一物体，而是不同的两事物或同类的两个、三个、或更多个事物或物体的同时运动之和，亦即群体或整体。虽然单一也是整体的还原，但问题在于把它看成是整体还是看成单一。因为，虽然一次碰撞只产生一个力，这个力在时间上的延续可以看作一个点，但同时我们也可以把它看作是微观层次上无限多个碰撞的合力，所以又是无限多个力，这样，它在时间上的延续就是一段时间而不是一点时间。当我们把这个力看成单一时，这个时间点与下一个力的下一个时间点之间就有一段间隙，其间还可以穿插无限多个力的无限多的（更微观的）时间，因而是间断的。而当我们把它看成是整体的合力时，这是一个时间段，这段时间与下一个力的时间段之间就可能是连续的（或交叉的）了。

    单一的时间往往是间断的。例如，我们有三个人，我感觉到从昨晚十点睡到今晨六点只是短短的一瞬间；有一个人呢，他在今晨五点以后是迷迷糊糊地睡到六点的，他便觉得从昨晚十点睡到今晨六点大概有一小时那么长；还有一个人精神很好，通霄达旦都在写文章，他就觉得这是八小时。这是人在睡觉时与醒着时的时间区别。同样醒着的人同时渡过一小时，甲在跟人畅谈，他会发觉时间过得很快；乙在工作，他能感觉到过了一小时了；丙在路旁等人，心急如焚，则渡时如日。这就是个体的时间的间断性。不同的个体在同一时间内渡过的快慢不同，同一个体在不同的时间里渡过的快慢也不一样。今天，我们已经发现，人在想问题时，思维也是不连续的。人的眼睛在摄入物体时，大约每0.1秒闪摄一次。这说明人感觉到的连续流逝的时间也不是真的连续的，而是点段式的。

    为了把握时间，人们把感觉中的时间快慢以清醒度时和工作度时为标准，而不以睡眠度时和等待度时为标准。这样，从整体的人群度时来看，时间就成了连续不断的了。为了更好地规定时间，人们又把作周期运动的物体的周期间隔来计量时间，这样就比较客观化了。所以今天所说的小时、天、年等都是约定的人们所公认的时间标准。用实物的运动来体现时间，其结果把时间物质化和外化了，以致现在很多人很想弄清时间是什么东西，甚至说时间是一种物质、是场。现在从时间标准的产生来看，时间只不过是表示物质矛盾运动的先后关系以及先后程度。它的连续性是整体的人们对它感觉的结果。从个体生物（意识）来看，时间是间断的。

    物体在空间中的运动也是如此。当我们把物体看成是单一物体时，它的运动将是不连续的，这种不连续性不仅表现为时快时慢、时动时停、而且很可能物体在经历空间时，它在时间上停止，在经历时间时，则在空间上又停止。从相对论关于时间的推论来看，只有当物体达到光速时，其内部时间可能停止老化，达到超光速时，时间将反演。但在我看来，运动，只要是在空间中发生的运动，它们都是相对的运动，其相对运动的相对速度都是光速的。虽然从表面上看来，实物与实物之间的相对速度可以在光速范围内取任意值，但实物是要产生光速的场的，当实物静止时，它的场是光速的，当实物运动时，实物的速度与它的场的合速度仍然是光速的。如果实物自身运动速度达到了光速，那么它将不能发出场，即它的场又是静止的。或许有人会问，当物体沿东西方向的相对运动速度是光速时，南北方向会不是光速。我认为，东西和南北方向的相互作用会是交错产生的，它们没有精确的同时。它们都是时而的空间运动时而的时间延续，经过多次运动和延续后，空间位置和时间流逝都向前推移了一段距离和历史，这段距离和这段历史之比才形成了速度。而这个速度总会是光速的。由此可见，物体与周围物体之间总是要保持光速，因为只有发生相互作用的物体之间才能产生相对运动速度。而相对运动的空间和时间历程之比总是光速，它是一个存在的常量。

    总之，我们有理由相信，物体实体在经历空间时很可能是振动式前进的，它要么光速运动，时间停止，要么在时间上延续（产生了力），此时它又在空间上保持静止。两个物体之所以在碰撞的时候能够产生出力来，可能就是因为此时碰撞双方包括它们的场之间的相对运动速度达到了零，就象上抛物体到达顶点时总是能够得到一个为零的瞬时速率一样。光子在空间的传播也是如此，当它运动时，它就只经历空间，而如果它要经历时间，则它与周围存在的物质微粒之间必然发生作用必然产生力，一旦发生了作用产生了力，其在空间中的速度必然为零。所以光子在空间中的运动也可能是间断的。也可能光子在空间传播时发生老化的根本原因就在其中——它产生了力延续了自身时间的发展。虽然单一的光子在空间运动表现为间断，但一束光子的平行运动就可能表现为连续，因为群体运动在空间上具有互补性。

    就像运动和静止、相等和不等、直线和曲线一样，连续性是相对的，间断性是绝对的。“连续=间断+间断”即间断之和，而不能倒置过来。连续是总体的连续。时间上连续的物体在空间上必定间断；在空间上连续的物体在时间上一定间断。个体事物不能在时间上和空间上同时连续。只有群体或总体事物才能同时在时空（以及数量变化上）都能保持连续。连续性和间断性的统一构成了总体事物在时空（以及数量）中的矛盾运动。

    须要补充说明一点：如果量间的精密度落后于空间和时间的精密度——计量粗略，则在空间和时间中，存在物的连续性就可以成为绝对的连续性。反之连续性就是相对的了，间断性才是绝对的。从理论上来讲，存在的量间是连续的，所以理论上存在的空间和存在的（总体的）时间也都是连续的。相同和不同、相等和不等，它们的存在的相对性和绝对性也是通过量间同空间、时间的精密度比较的差异而得出的。

    第三，时间长短和空间大小在存在的量上还表现为相对性的特性。

    何谓时空在量上的相对性呢？对于空间的相对性的理解是很简单的。一间屋子，我们感觉到它就是一间屋子那么大，倘若屋子里有一只蚂蚁，它便觉得这间屋子是它的田野了。我们自己也可以设想，如果我们是这间屋子空气分子中一个电子上的人，那么这间屋子就成了我们的星际空间；相反，把自己“变大”，这间屋子会变成一个蚂蚁住的一个空洞。或者如果你从生下来一直到二十岁时都住在这间屋子里，那么你在几岁时，它在你的印象中很宽敞，随着年龄身高的增大，你自己已经长大了，你就会觉得这间屋子很窄了，甚至窄得有点喘不过气来的感觉。这就是空间大小的量相对于存在者来说（或者相对于不同大小的存在者的感觉来说），它是不定的，是相对的大小。

    对于时间的相对性也同样不难理解。我们感觉到一只蜜蜂只活了五十天，这似乎太短暂了，其实蜜蜂自己就并不觉得它活的只是（我们所觉的）“五十天”而已，也并不觉得它生命的短暂，甚至还会觉得四十天就已经够长的了。如果蜜蜂也能思维的话，我们想一个问题，它就会想好同样程度的多个问题，更快一点，在我们一喘息的功夫，它就能想好它“一天”之内该干或干了些什么。我们听不到超声波的声音，蝙蝠则能。有些昆虫的叫声如果是在“说话”我们听起来是连续的，而在它们内部听起来，也象我们听别人说话一样是断续的。敏捷的苍蝇，当你用最快的速度向它打去，它还嫌你打得太慢。反过来，蚊帐内一只被追得疲惫不堪的苍蝇，在它看来，它的一举一动都已变得极慢，而你却仍然认为它是非常迅速的。这就是时间的相对性的表现。时间是事物内在的。谁都有属于自己的时间，就象谁都有属于自己的空间一样。各人各自都存在于自我的时间里，也象各人各自存在于各自的空间里一样。相对于同一段客观的标准的时间来说，不同的主观个体对它的量的长短感觉是不一样的。这在于时间的产生，它取决于物体自身内部力的产生，物体内部运动频率越高，产生的在某一标准时间上延续的力就越密集，在同一标准时间内，该个体所经历的时间旅程就越长（它的时间度过得相对仔细些，如果是同一宏观等级的物体则其时间延续就更长）。微观物体由于其内部运动距离相对较短，其力产生的频率就高，所以普遍的微观物体的时间比宏观物体的时间更紧密，历史更漫长。具体地说，如果存在着微观的生命——“电子人”的话，那么在时间上，它们的度时是非常非常缓慢仔细的，它们的一生都可以生活在我们的时间空隙之中，在这一秒和下秒之间的很短一段，在我们看来仅是很短的一瞬，而这短短的一瞬间都包含着无限慢长的时间。它可以包含无限的生命史。电子人的生命史就是蕴藏在这样短暂的时间间隙之中的。而相对来说，我们地球人的生命在时间上总是那么粗心。我们度过了这一秒紧接着的便是下一秒。而“电子人”们则是度过了这亿万分之一秒后紧接着度过下一亿万分之一秒。在量间中，如果我们活着的是整数：整十、整百、整万、整亿，则电子人活着的就是小数：

                 1/10⁵，1/10¹⁰   ，1/10²⁰  ，1/10⁵⁰   ……。

这就是空间和时间的相对性。对一定的空间和一定的时间来说：一立方厘米的空间可以是无限大的，同时也是无限小的；一分钟的时间可以是无限长的，同时也是无限短的。它们都是相对于不同的生物个体及其意识来说的。它们在量上所表现出来的总是相对的。

弄清了空间和时间的相对性后对“电子人”和“宇宙人”的存在就有底了。但是，在此对伟大的爱因斯坦提出的“在惯性系统内空间长度、时间快慢和质量大小将随物体运动速度变化而变化”的狭义相对论还必须作一解释。

爱因斯坦的时空对速度的相对论，与我们这里的时空对意识的相对性并不矛盾。因为爱因斯坦所讨论的是物体（运动和静止时）的空间长度和内部时间快慢，它的时空是物体的存在时空；而我们所说的时空应该是理想的抛开了物质存在和力的结构的抽象时空，这是只赋予了意识和量的时空。不过，如果说要评论相对论，我认为速度只是表示空间和时间关系的最有效最直接的形式，它不是决定空间长短、时间快慢的原因。归根到底，决定物体空间长短、时间快慢的原因除了物体存在自身宏观程度外主要还是力和意识，是物体内部结构力和观测物体的意识。而单从观测者一面看，决定空间大小和时间快慢的主要是意识者的大小和意识反映物质（运动）的快慢。请注意这不是主观唯物主义的观点。