【帛书甲本《道德经》复原本】注释。

字体: 小 中 大 | 打印 发表于: 2008-8-21 11:51    作者: 如梦幻泡影    来源: 哲学在线：哲学专业网站

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• 如梦幻泡影 (2008-8-22 15:09:22)

  
  第二章：天下皆知美为美，恶已。
  
  〖经文——译文〗
  天下皆知美，为美，恶已。
  （天下都知道美了，并且“为美”，也即有为其美，到一定程度，就恶了，不美了。已：〈增韻〉語終辭）；
  皆知善，訾不善矣。
  （同理，都知道“为善”，应该就不善了。善：善于，高明，工巧。訾：〈禮-少儀〉不訾重器。「註」訾，思也）。
  
  有无之相生也。
  （有生无，无生有）。
  难易之相成也。
  （难成易，易成难）。
  长短之相刑也。
  （长反成短，短反成长。刑：折杀）。
  高下之相盈也。
  （高，过则为下；下，过则为高。盈：〈正韻〉盈縮，過曰盈，不及曰縮）。
  意声之相和也。
  （抑，就是扬；扬，就是抑。话句话说，抑其声，顺下就是扬其声；扬其声顺下就是抑其声。意：与抑通。〈徐鍇曰〉見之於外曰意。意，猶抑也。舍其言，欲出而抑之。声：宣也。〈孟子〉金声而玉振之也。「注」声，宣也。和：〈广韵〉順也，谐也。乙本、楚简本及通行本都改作“音声相和”，是不解老子深意，随波逐流所致。意声，抑扬乃是一对，和本章行文步调保持一致。而音声，根本不是一对。可见甲本就是原本）。
  先后之相隋。
  （长圜之先，转而会成长圜之后；反之亦然。隋：〈正韻〉圜而長）。
  恒也。
  （永恒如此。执着相对存在二边为永恒）。
  
  是以声人居无为之事。
  （既然如此，声人处事就是处无为之事。声：通圣）。
  行不言之教。
  （行教就是行不言之教）。
  万物昔而弗始也。
  （本在万物之前，而不自封为始。昔：假借为昨，从前，过去。《周礼-酒正》二曰昔酒）。
  为而弗志也。
  （有为而心却无为）。
  成功而弗居也。
  （成功而心不居功）。
  夫唯弗居，是以弗去。
  （正因为不居，所以，才能不去，才能永恒）。　
  
  【笔记】一，本章核心：走向反面，是永恒的。依旧探寻不得之根源。
  
  1注意，本章承接上一章而来。上一章言道产生先天之无和有；本章则言万物之母“有”，产生后天万物。而“有为”，则是错的。
  经文说，人们都为美为善，是错误的，可以转化成不美不善的。所以圣人居无为之事，行不言之教。
  为什么会是这样呢？老子回答：有无是相生的……，一切都是相互转化的，无常的，恒也，这样的转化是改变不了的。美到最后，一定是恶，善到最后，一定是不善，“有为”这些，都会走向反面的。
  这就是老子所说的“反也者，道之动也”。
  上一章，指明道发用后本非永恒，但却执着先天的无或有是永恒。本章则指明，受欲望支配，进一步执着后天万象为永恒。这就是妄想心，众生心。
  
  2为什么会走向反呢？
  道，一同生出无和有，这是无和有“同一”的根源；无和有“异名”，这是无和有对立的根源。可见，老子体系中，世界原本便是这样对立同一而存在的。只要道之源头在，有无就一定相反相成，万古不休。道，是永恒的，由道决定的二边对立统一存在也就是永恒的了。老子辩证法，是道发挥作用的必然结果。
  
  3圣人处无为之事，行不言之教。
  ——什么是无为？
  无为：修行之最初，是禁止作为，这就是无为，或说为无。如持戒，布施，等等。当修行达到高层次时，即便有作为，有为，而心能守无，不住相，如处虚空，这也是无为。这样的无为，就是为而无为，也就是“为而弗志也”。
  ——什么是不言？
  不言：修行之最初，是行而不言，做行者而不落言诠，这就是不言。当修行达到高层次，即便言，而心能守无，不住相，如处虚空，这也是不言。高层次的不言，就是言而不言。
  言与行都能心守虚无，也就是抱一，守朴，这样处事就是无为；这样说话就是不言。这就是圣人为我们在行与言上做出的榜样。所以，才说圣人“处事无为”，“行教不言”。
  ——为什么老子要求我们“无为不言”呢？
  注意，这实际是老子所说的“弱者道之用也”，也就是用弱，用无为，也就是不得之德。这样，才不至于反也即反道，才不至于离道。
  
  二，夫唯弗居，是以不去。
  正因为声人处事能够为而无为，行教能够言而不言，所以，便能做到不居之一边。正因为不居有，才能“不去”，也就是才能真正“有”，这“有”就是指永恒之道的有。
  回归大道，能够达到永恒，是人生真正奋斗目标。
  
  三，通行本问题：
  天下皆知美之为美，斯恶已。
  皆知善之为善，斯不善已。
  故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。
  是以圣人处无为之事，行不言之教；
  万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
  夫唯弗居，是以不去。
  
  1第一句帛书原本没有之字，没有斯字，修改后，多出这两个字，没有必要。
  2第二句，帛书原本没有“之为善”三字；斯字，帛书本字是訾；显见，修改者是照应改动后的第一句，为了读起来上口，才如是改动的。殊不知，字一动，意义也在动。比如訾，是思的含义，而斯，成什么了？
  3有无难易长短高下等五句，帛书本都有之和也两个字，后人修改都去掉，也是为了读起来上口。这实在没有必要的。这样的修改者，流于表面，当然是要埋没道德经的了，实际上，也埋没了。刑字改成形字，本来可通，没有必要修改的。盈字改成倾字，也无必要。
  4帛书本“意声之相和也”，通行本改写成“音声相和”，这是错误的。因为，意和声，乃是抑和扬；意声相和，是说抑和扬是同一的。改写成音声，意义大变。
  5声人，修改成圣人，也没有必要，正看出当时用字，声人同于圣人。
  6帛书本“万物昔而弗始也”，后人不解昔字，或以为昔字不妥，修改成作字，也错了，因为昔字没什么不妥。而作字却不妥，这是修改者万没想到的。
  7帛书本“为而弗志也”，后人把志字修改成恃字，也是错误。
  8帛书本“是以弗去”，后人改写成“不去”，更没有必要。
  
  
  
  [ 本帖最后由 如梦幻泡影 于 2009-9-16 10:01 编辑 ]

• 如梦幻泡影 (2008-8-22 15:11:19)

  47（通行本第三章）：圣人之治，恒使民无知无欲也。
  
  
  〖经文——译文〗
  不上贤，使民不争；
  （不崇尚贤才，使民不为之争）；
  不贵难得之货，使民不为盗；
  （不贵重难得之货，使民不为盗）；
  不见可欲，使民不乱。
  （不显现肯定欲，也就是否欲，禁欲，从而使民不乱。见：〈廣韻〉露也。可：〈說文〉肯也。乱：字取通行本）。
  是以声人之治也，
  （因此，圣人之治），
  虚其心，
  （令其心不多思），
  实其腹，
  （令其吃饱了），
  弱其志，
  （令其没有大的志向），
  强其骨。
  （令其有很强壮身体）。
  恒使民无知无欲也。
  （这样做，就是经常使民众无知无欲。无：字取通行本），
  使夫知，不敢弗为而已。
  （使民有知有欲，民就不进取无为了，如此而已。敢：〈說文〉進取也）。
  则无不治矣。
  （这样无为治民，就没有不治了）。
  
  　
  【笔记】一，本章核心：圣人之治，使民无知无欲。可见，还是宣扬不得之德的重要。
  上善之治，乃是水之治。老子学水之治，以不得之德治理民众，令民众无知无欲，敢于无为不争，民众才得到根本治理。
  虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲。这就是圣人之治，圣人之治，效仿了水之治。
  只是看到治理国家民众，需要如此治理，还不是高层次；能看到修行自心自身也需要如此治理，这才是知老子者。
  
  
  二，老子愚民吗？
  老子主张，常使民无知无欲。这是典型的“愚民”。只不过，老子的愚民要加上引号。
  ——首先，老子的愚民，目的是令民回归大道，这是帝王都难企及的大好事。而无知无欲是回归大道手段，有知欲则离道甚远。为了这样大的目标，我们做不到无知无欲吗？肯无知无欲的，就是修道，就是行在大道之上，最终必然回归道。有多好？真是不可言说的。人生只有一世，这是普通人看法；修道人则知道人是能够达到长生不老的。欲长生不老，只有回归大道才是出路。而老子道德经，就是指引我们如何回归大道的。老子憎恶“可”，可道可名可欲，都是万恶之源，使人离开了永恒。为了达到永恒，回归永恒，老子才撰写道德经，指明“否”是道路，也就是无为，为那个无。这个世间只有这样治理，才能够回归大道。为了如此大的目标，无知无欲算得了什么？
  实际来说，老子的愚民是在救民。拿刀，割下你一条腿，你很不愿意；可是，如果割下一条腿，你可以活命，这就是垂死病人遇到了救命的医生，要感谢医生，应该高兴才对吧。饿，很难受，可有的人选择了饿；打自己，很痛苦，可有的人选择了打；因为他们为了更大的目标，才这样去做的。慢慢感悟吧。
  ——其次，老子的无知无欲，不仅是低层次的，也是高层次的，最重要是高层次的。
  低层次的，也是最初的，是禁欲，禁知，这是修行的初步，如持戒，布施，等等。达到高层次，是不禁欲不禁知的，是禁心。心一旦达到层次，即便知，也是无知，即便欲，也是无欲。那就是所谓的为而无为，争而不争，知而不知，欲而不欲。也就是身在红尘，此心不染。也就是佛家说的不住生心。
  人生，洗净自家心，这是脚踏实地的修行；一旦悟到此心本自清净，也就无须去洗了，因为本来也没有污染啊。达到这样地步，这个身心，这个世间还需要治理吗？
  老子的无为，是全面的，涵盖了低层次的无为，也涵盖了高层次的无为。需要慢慢感悟。
  老子本身，是一步步走过来的，不是说过来的。他是在道的“行者”，也是在道的“学者”。老子有知有欲，老子的知和欲，是在“心无染”根基上的知和欲。
  修道之最初，一定要禁欲的。到达高层次后，才不禁而禁，欲也是不欲。
  而这个最初层次，是必须经历的。没有这个基础，就没有高层次的为而无为了。
  之所以主张无知，是因为“下知有之”，知已经离道；之所以主张无欲，是因为老子知道“罪莫大于可欲”，可道可名可欲，才离道的。
  有知有欲是离道的根源，所以，老子才主张无知无欲的。这样才可以回归大道。
  本章，老子告诉我们，如果使民有知有欲的话，民就不进取“无为”了。不无为，也就不能够回归大道。所以，老子才强调无知无欲，目的就是使万民万物归根入静，回归大道而已。
  面对摇着大脑袋，咬定了不想回归大道者，老子默默无言。
  
  三，通行本问题：
  不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
  是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
  
  1  帛书本“不见可欲，使民不乱”，后人修改成“使民心不乱”，多出个心字，大错。因为，不见可欲，就是否欲，就是禁欲。老子在第十六章中说“罪莫大于可欲”，所以，在此，他才提出“否欲”，反对可欲。只有否欲，民众才不会因为可欲而发生战乱。注意，使民不争，不盗，不战乱，程度上一个比一个严重，这是明显可见的啊。
  “使民不乱”，“使民心不乱”，这两句话真的一样吗？后人看个欲字，就错以为是心，必须加上心字才说的通，搞笑啊。
  2  帛书本“使夫知，不敢弗为而已”。后人修改成“使夫知者不敢为也”，再加写进“为无为”。这样修改，又错了。因为，帛书本语句也是通顺的，前后意义是贯通的，无须修改的。这样修改，又是以牺牲原文为代价的。
  
  [ 本帖最后由 如梦幻泡影 于 2009-7-8 12:23 编辑 ]

• 买卖哲学 (2008-8-22 17:48:54)

  无，名万物之始也。
  （无，叫做万物之始，或说无是万物之始的名。最初之有是无，所以，无是万物之始）；
  有，名万物之母也。
  （有了这个无之“有”，才产生万有。所以，有，叫做万物之母，或说有是万物之母的名）。
  
  你的注释 有、无 似过于浪漫。
  
  这个地方断句可否是：
  无名，万物之始也。有名，万物之母也。
  一个是无欲心观之，一个是有欲心认之。此可与后句呼应。
  故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。
  
  又后句断句可否为：
  两者同出，异名同胃。此亦于上合。
  
  后一句断为
  玄之有玄，众眇之门。
  玄理因有了玄名，众生才有了观“妙”之门啊。
  

  [此贴子已经被作者于2008-8-22 18:07:23编辑过]

• 如梦幻泡影 (2008-8-22 18:49:48)

  多谢指教。
  看来，您不是修道之人，因为修道之人对有无不是概念，而是修行境界，是清清楚楚的。
  无名，万物之始，只要无名就是万物之始吗？不见得吧。
  有名，万物之母，只要有名就是万物之母吗？也不见得。
  逻辑上是含混的。
  多谢讨论。

• 如梦幻泡影 (2008-8-22 18:52:02)

  48（通行本第四章）：道冲而用之，有弗盈也。
  
  
  〖经文——译文〗
  道冲而用之，有弗盈也。
  （用道“无”的一面，有就不能兴风作浪，而归于无了。这就是老子说的“弱者道之用也”。冲：通盅，空虚。冲字取通行本）。
  渊呵，始万物之宗。
  （这无，是一切渊源，是原始万物之宗。渊：深远。渊字取帛书乙本，通行本也是渊字）。
  锉亓锐，
  （达到无，就挫去一切锐利而得到圆融。锉：与挫同。〈史記-楚世家〉兵銼藍田。亓：其的古体字），
  解其纷，
  （解除一切纷乱而达到清静），
  和其光，
  （大的可见分别得以和合。光：可见之分别），
  同其尘。
  （小的不见细微得以大同。尘：不见之微细。字取通行本。根据甲本第五十六章厘定）。
  湛呵，似或存。
  （明明湛湛，啊，道好象是存在的。注意：这明湛不是空，而是心，是道。或：〈小尔雅-广言〉或，有也）。
  吾不知其谁子也，
  （我不知其从何而生），
  象帝之先。
  （象帝却从这里产生。象帝：一切形状物象之主，或言“大象”，也即是“无”。注意：老子在通行本第二十一章中说：道之物，也即道生出万物，唯独望和惚两种形式，也就是有和无，望指有，惚指无。“惚呵望呵，中有象呵”；无呵，有呵，有什么？有了无之象。这个象，乃是最初之有，是产生万物之母。由此母，才“望呵惚呵，中有物呵”，产生了万物。可见，万“物”产生于最初之母，有“象”；而堪称象帝者，乃是象之大者。老子说：天象无形，也即大象无形。同时，象帝又是天帝所生，可见，象帝就是万物母之先的万物之父——无）。 　
  
  【笔记】一，本章核心：道，冲而用之。依旧说用无，不得。
  1修行达到一定深度，就能够悟得道生无，无乃万物之始；无生有，有乃万物之母。所以，老子才说：道，始万物之宗。并言明，“道冲而用之”，这也就是说“弱者道之用也”。说的还是无为，不得。
  
  2修行达到静，对道的体会。
  通过无为修行，达到一定深度，达到虚无境界时，便能体会到：“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘”了。这是静，是无，是一，是朴，还不是道。再向前一步便是回归大道了。不过，达到虚无清静的修行层次，再上进，就能体会道：“清晰湛明啊，道好象是有，是存在着”，“吾不知其谁子也”，“象帝也是道所生”。这是修行境界。这些境界，都是修行过程中能够亲自证得的，说是说不来的，揣度也揣度不得。
  
  
  二，行者无言。
  对道德经，任何一个层次的理解都有发言权的。因为，道德经是“生活道”，“道生活”。低层次理解道德经，也是可以渐渐洗心练性的。只要进得门来，慢慢磨练，总有一天，会智慧大开的。
  实际来说，开智慧，靠读书是读不来的，而是靠修行才能够达到的。所以，要少言多行。读道德经，学会在读经中修行自己；论辩，也要学会在论辩中修行自己；打仗，也要在打仗中修行自己；治理国家，也要在治理国家中修行自己；等等，总之，在一切生活中都要学会修行自己，学会无为不争，这就是老子的生活道。
  只要想得道，就要当脚踏实地的行者；不要当混迹世间之学者。
  修行达到高度，即便言，也是无言的；即便不行也是行的，即便争也是不争的。慢慢感悟。
  
  三，通行本问题：
  道冲而用之或不盈。
  渊兮似万物之宗；
  挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；
  湛兮似或存。
  吾不知其谁之子，象帝之先。
  
  1  第一句，帛书本“道冲而用之，有弗盈也”，后人修改成“或不盈”。原本“有弗盈也”，简单明了。修行到用冲程度，万有皆空，也就是“有弗盈也”。而“或不盈”，改成或字，也就真让后人疑惑了。
  2  帛书本“渊呵，始万物之宗”，后人修改成“渊兮，似万物之宗”，关键是似和始，根本不是一个含义，这样改动，害了老子本义。
  
  [ 本帖最后由 如梦幻泡影 于 2009-7-8 12:29 编辑 ]

• 如梦幻泡影 (2008-8-22 19:00:36)

  49（通行本第五章）：天地之间，其犹橐龠舆。
  
  
  〖经文——译文〗
  天地不仁，以万物为刍狗。
  （天地不仁，把万物当作刍狗对待，知道其虚幻不真，用而不贵。刍狗：祭祀用的草扎狗）；
  声人不仁，以百省为刍狗。
  （声人也不仁，把百姓当作刍狗对待，知道其虚幻不真，用而不贵。省：甲骨文和小篆字形，象眼睛观察草。本义：察看。百省：帛书乙本为百姓，可通）。
  　　
  天地之间，其犹橐龠舆，
  （这天地之间，就象个大风箱装载着。橐龠：古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。舆：载。龠：字取通行本），
  虚而不屈，
  （风箱中空虚，却又不空虚。屈：字取通行本），
  动而俞出；
  （抽动往来就有风从虚无中生出来。动：字取通行本。俞：中空。〈说文〉空中木为舟也）；
  多闻数穷，
  （贪多闻，色也；乃至穷尽其数，理也。也就是说，在天地这个大橐龠间，多闻贪恋声色，如眼耳鼻舌者；乃至建立学说理论穷尽其数，如哲学科学等等），
  不若守于中，
  （也不如守住这个橐龠之中的虚空）。
  　
  
  【笔记】一，本章核心：天地声人的不仁，乃是大仁。
  天地该是仁，声人该是仁。但老子偏指明他们的不仁，为什么？
  注意，老子体系中，最初是道。退而德；德退而仁；仁退而义；义退而礼；最后坏至刀兵。那么，反过来就是，礼进而义；义进而仁；仁进而德；德进而道。
  天地不仁的一面，是天地把万物看作刍狗一样虚幻不真，用时则有，不用则无，用万物而不贵万物。这是无为，由仁进到德。
  声人不仁的一面，是声人把百姓看作刍狗。声人之行是无为处事，声人之言是不言行教，声人言行如处虚空，用百姓百姓则有，不用百姓百姓则无。知其虚幻，用而不贵。这也是无为，由仁进到德。
  显见，天地声人的不仁，乃是大仁。因为，这正是“仁进而德”，也就是由仁字上升到德字。弃掉仁而归于德，最终可归还大道。所以，这是大仁。
  
  二，多闻数穷，不若守于中。
  注意，守中，乃是守无为，守虚无。而不是守住中间。无为，没有边与中间之分别。
  天地之间，就象个大橐龠。虚而不屈，动而俞出。老子告戒我们，在天地这个大橐龠间，多闻贪恋声色，如眼耳鼻舌者；乃至建立学说理论穷尽其数，如哲学科学等，都“不如守于中”，也就是守这大橐龠之中的虚空。说穿了，也就是守无，无为而已。
  守虚空有什么好处？
  因为，这虚空，虚而不屈，动而俞出，不是顽空。所以，守此虚空，能复归于大道。
  
  三，通行本问题：
  天地不仁，以万物为刍狗；
  圣人不仁，以百姓为刍狗。
  天地之间，其犹橐龠乎？
  虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
  
  1  帛书本“百省”，乙本通行本修改成百姓，没有必要。
  2  帛书本“其犹橐龠舆”，舆，解得通，何必修改成与？
  3  帛书本“动而俞出”；解得通，何必修改成动而愈出？
  4   帛书本“不若守于中”，改写成“不若守中”，追求骈文效果而已。
  
  [ 本帖最后由 如梦幻泡影 于 2009-7-8 12:31 编辑 ]

• 买卖哲学 (2008-8-22 19:22:20)

  
  如果是谈老子及经文心得：
  汉帛书被窜改可能太多，楚竹简本也许更便复原本貌。最明显的是两个文风相去太远。说浪漫也许太客气了。
  
  如果是谈修道：
  搂主所言到也有趣。谈什么逻辑问题，岂不误了提升境界。

  [此贴子已经被作者于2008-8-22 20:35:04编辑过]

• 如梦幻泡影 (2008-8-23 12:41:57)

  从修行角度看，帛书甲本是正本。

• 如梦幻泡影 (2008-8-23 12:42:45)

  50（通行本第六章）：浴神不死。
  
  
  〖经文——译文〗
  浴，神不死，
  （洗心归无，但觉无的心不无。浴：洗心归到无就是浴。〈礼-儒行〉儒有澡身而浴德。神：是这无中“觉有”之心。不死：觉有，此心便不无，不死），
  是胃玄牝。
  （这觉无之心，就是玄牝）。
  玄牝之门，
  （玄牝这个门），
  是胃天地之根。
  （就是所说的天地产生的根）。
  绵绵呵若存，
  （此心连绵不断的存在着。绵绵：字取通行本），
  用之不堇。
  （其用永不枯竭。堇：音仅，少）。
  　
  【笔记】一，本章核心：把握玄牝，便是探得天地之根。
  1无为不得，到一定高度，就是空无。
  洗浴心之污垢，洗到彻底清净，便是空无。
  2空无，不是落入顽空。
  不是死光光，这时，还有神不死。这就是觉此空无之心。
  3觉此空无之心，便是玄牝。
  此心，是产生天地万物之门，是天地根。老子描述“绵绵呵若存，用之不堇”。
  
  
  二，玄，第二月也。
  玄：是修行到高度，可道之先，也就是无和有之先，对道体“无”的表述。这样表述，能够显现道不可见一面。玄，第二月也，是道用，不是道本身。
  
  三，心是万物根源。
  本初觉空之一念，也就是浴之神，是玄牝。这一念，产生了最初的有，尽管有的是空。之后，有无相反相成，产生了天地万物。所以，这最初的有就是万物之母。万物之母又从玄牝中生，而玄牝是觉空的“心”，可见，心是万物之母的根源了。万物根源是心，因此才说“玄牝之门是谓天地之根”。
  玄，玄牝，是道之用。不可与道混淆。
  
  由此可见，不得，是洗心之妙法。
  
  四，通行本问题：
  谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
  
  1  帛书本“浴，神不死”，浴字，后人修改成谷字，大错。浴字，神妙无比，后人改写成谷字，把老子真就推入“空”中了。浴，是指修除玄蓝，也就是洗心。从小浴，直到归还江海之浴，都是在清洗心头污垢。一旦污垢洗净，也就达到静，进而归性与玄同，进而归还大道。所以，浴，既有洗净之空，也有不空之“神”，也即心。一个浴字，有如此丰富内涵。后人乱改，老子修行层次被活活抹杀。
  2  帛书本中的胃字，后人修改成谓，没有必要。这样修改，牺牲了原本。
  3  帛书本中的“绵绵呵若存”，修改成“绵绵若存”，又是后世凡夫牺牲了原文，换来的读来上口。
  4  帛书本“用之不堇”，堇字。后人修改成勤字，又是大错。堇是少的含义，勤之意义可就大不一样了。
  
  [ 本帖最后由 如梦幻泡影 于 2009-7-8 12:32 编辑 ]

• 如梦幻泡影 (2008-8-23 14:26:12)

  51（通行本第七章）：天长地久。
  
  〖经文——译文〗
  天长地久。
  （天地长久）。
  天地之所以能长且久者，
  （天地之所以能够长并且久），
  以其不自生也
  （是因为他们不自生），
  故能长生，
  （因此才能长生）。
  是以声人芮其身而身先，
  （所以，智慧的圣人身守弱小，己身却能占先）；
  外其身而身存，
  （把身置之度外，身反而能存）。
  不以其无私舆，
  （这难道不正是因为他们无私。舆，通与），
  故能成其私？
  （才成就他们的私吗）？
  
  【笔记】一，本章核心：要无私。依旧宣扬不得之德。
  天地不自生，故能长生。道是不生不灭的。玄生无生有，一无一有，相反相成，所以，任何事物在天地间都是对立同一的。天地不自生，那是永恒道在生天地。道是永恒，因此天地能长生。如果天地自生，根据道发挥作用的辩证法，也一定是自灭的。
  
  二，圣人无私而成其私。
  认识这样道理后，圣人，退却能先，外却能存。正是无私而成其私。
  无私而成其私不可错解。错解虽然有错解的道理，但那不是圣人之私。比如，小失而大得，很多人这样理解老子的话，也对，这是辩证看问题，是老子吸引世间众生的手段。但，只是落在这个层次去解道德经是不够的。能站在道的高度解老，才是关键之关键。实际上，圣人的私不是“人世间”的小失大得，而是无为，回归大道。无私，合乎永恒的道。
  
  三，通行本问题：
  天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
  是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。
  非以其无私邪？故能成其私。
  
  1  帛书本“是以声人，芮其身而身先”，后人把声字改写成圣字，把芮字，改写成后字，对帛书甲本修改痕迹明显可见。而“是以声人芮其身而身先”，这句话是解释得通的，根本不用修改的。
  2  帛书本“不以其无私舆”，后人修改成“非以其无私邪”？实际上，帛书本的文字是通顺的。
  
  [ 本帖最后由 如梦幻泡影 于 2009-8-14 16:00 编辑 ]

• 如梦幻泡影 (2008-8-24 07:14:12)

  52（通行本第八章）：上善治水。
  
  〖经文——译文〗
  上善治水。
  （最上最高明的治，是水之治。善：善于，擅长）。
  水善利万物而有争：居众之所恶。
  （水善于利益万物，而又有争：争居众物所厌恶的低处）：
  故几于道矣。
  （因此，水接近于道）。
  
  居善地，
  （行要居下。居要象水那样善于选择最底处，也即居下。注意：这是指为一切事，都要居下，而不居上。地：〈釋名〉地，底也，其體底下，載萬物也），
  心善潚，
  （心要常潚。心要象水那样善于潚，容纳百川。潚：音速，水清澈而深广。字取帛书乙本），
  
  予善信，
  （予人，要善于伸张。给予要象水那样善于伸张，此言要伸张无为也。予：给予。信：〈集韻〉〈正韻〉升人切。與申同。〈周禮-春官〉侯執信圭，伯執躬圭。「註」信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也），
  正善治，
  （无为，要善于理顺。就是说，要以“无为”去“为”一切事物。正：老子体系中，无，是天下之正。治：治理，为也），
  
  事善能，
  （做事，要象水那样善于自己所能，而不强求），
  动善时。
  （行动，要象水那样善于按时守节，而不逾越）。
  
  夫唯不争，
  （只有如水这样不争。争：字取帛书乙本），
  故无尤。
  （才不能有过失）。
  
  【笔记】一，本章核心：学水之治，去治“我”之身，之家，之国，之天下。依旧宣扬不争。
  
  二，无为，是什么都不做吗？
  1上善之治，圣人无为之治是也，水之治是也。在老子眼中，水接近道，所以，他要求我们做一切事都要学习水。
  2无为，很多人误解成什么都不做，老子在这一章说明，无为，要如水那样，“有争”。争什么？争“居众之所恶”。
  3居众之所恶。老子一一例举。说穿了，就是不争。老子说：夫唯不争，故无尤。
  4修行，只是一味守空守静，修行中会落入顽空的，是邪道。只有这样无为而为去行一切事，有一天，我们这些凡夫俗子也才能明道，悟道。
  追求永恒，达到永恒，是古往今来一切大智慧者奋斗的最终目标。只有凡夫俗子才把目光局限在一生一世，争那任何人乃至任何动物都在争夺的一时之利。
  
  三，现实的人是不现实的。而那些不现实的人往往是最现实的。
  以为老子主张是消极的，没别的原因，仅仅因为没有悟道。不知道“道”是什么，也就不能理解老子。有一天，自己悟道了，知道什么是真正的道，而不是错解道，这时回头再看老子，才知道什么是声人。到这样境界，也就不说老子“无为”主张是消极的了，也就会主动去劝化世人“看破放下，无为不争，回头是岸了”。
  
  四，通行本问题：
  上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
  居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时；
  夫唯不争，故无尤。
  
  1  帛书本“上善治水”，后人修改成“上善若水”，是错改。圣人之治，是人世间最高明的治，那就是无为之治，也就是上善之治。上善之治，如同水之治。后人因此改写成“上善如水”，“上善若水”。实际来说，“治水”二字更能够和圣人无为之治联想到一起；治水二字，更能够反映圣人无为治身治国治心的那个治字；治水二字，令我们时刻不忘道德经中最重要的“浴”字；治水二字，让我们很容易悟到心就是道。所以，“如水”“若水”不如“治水”，后人所改，是错改。
  2  帛书本“水善利万物而有争”，后人改成“水善利万物而不争”，“不争”显见是从“争”演化来的，修改者以为不争才对。实际上，从修行角度看，争，比“不争”的含义要深刻得多，不争替代争，只有修行不到老子高度的后来人才想得出的。
  3  帛书本“故几于道矣”，后人把“矣”字去掉。
  4  帛书本“予善信”，后人解释不通，索性分开来，分成两句“与善仁，言善信”，修改者觉得这样才说的通，便这样动了分离手术。实际上，信字，取伸的含义。给予，要向水那样善于伸展自己，也就是说无为要善于伸展。
  后人用心虽然良苦，但自己看不懂便擅自改动经文，这是对道德经的严重亵渎。
  5  帛书本“正善治”，后人修改成“政善治”，又是错改。正能够解通，何故要改？害老子不浅，害后人不浅。
  水又是争，又是不争，岂不矛盾？不修道人看上去是矛盾，修道人知道这不矛盾。
  
  [ 本帖最后由 如梦幻泡影 于 2009-8-14 16:01 编辑 ]

• 如梦幻泡影 (2008-8-25 06:58:59)

  53（通行本第九章）：持而盈之，不若其已。
  
  〖经文——译文〗
  持而盈之，
  （执持而使其满盈。持：字取通行本），
  不若亓已。
  （不如停止它。亓：其古体字）。
  揣而允之，
  （团成圆，依然痴心去团它。揣：〈马融-长笛賦〉冬雪揣封乎其枝。「註」揣与团古通。揣字取通行本。允：信，诚也，应允），
  不可长葆之。
  （不可能长葆其圆）。
  金玉盈室，
  （满堂装满金玉），
  莫之守也。
  （也不保总能守得住）。
  富贵而骄，
  （富贵而骄横。骄：字取通行本），
  自遗咎也。
  （自己便留下祸患）。
  功述身芮，
  （功可以表述于上，身却要退守弱小。芮：内，小弱，同退），
  天之道也。
  （这是天道，也就是说，道在天地间就是这样发挥作用的）。
  
  【笔记】一，本章核心：宣扬不争，不得。
  1天道，乃是指道在天地间发挥作用，不是老子所说的永恒的那个道。“功述身芮”，这是永恒的道在天地之间发挥作用的必然结果。因为道生出有和无，不偏向任何一方，所以，必然有二边对立；有无相生相成，必然有二边转化。这是天地间的辩证法，也是老子的辩证法。这样的辨证不是人为的辨证，而是由永恒的道决定了就是如此。
  2老子在第八章引导我们学那水，哪个肯学？人们多是追求“持而盈之”，崇尚有，谁肯无？老子打一掌：盈“不若亓已”。人们多是追求揣而允之，崇尚圆满，谁肯缺陷？老子打一掌：团“不可长葆”。人们多是追求金玉满堂，崇尚金钱，谁肯穷困，老子打一掌：钱“莫之能守”。人们多是追求富贵，崇尚势力，谁肯贫贱？老子打一掌：贵“自遗其咎”。
  
  二，对治世人之病。
  道生出无和有。多数人都对有感兴趣，贪情恋色，追求名利，哪个肯无？都是开眼便可，哪个能否？遇境便当真，谁能当作假？
  因此，老子开出药方：令我们“无为”，“不争”，“守弱”。这实际是令我们归于虚无。只有归于虚无，才可能归还大道。归还大道，有什么好处？那真是说也说不尽，写也写不完啊。如果都说出，也怕众生心生狂乱，狐疑不信，所以，不能说尽。
  
  三，通行本问题：
  持而盈之，不如其已；
  揣而锐之，不可长保。
  金玉满堂，莫之能守；
  富贵而骄，自遗其咎。
  功遂身退，天之道也。
  
  1  帛书本“揣而允之”，后人把允字修改成锐字，是错误。是不解揣允二字所致。
  2  帛书本“不可长葆之”，后人修改成“不可长保”，目的是变成骈文。
  3  帛书本“金玉盈室，莫之守也”，后人修改成“金玉满堂，莫之能守”，读起来上口，实际没有差别。
  4  帛书本“自遗咎也”，修改成“自遗其咎”，也是上口而已。
  5  帛书本“功述身芮”，修改成“功遂身退”，也没有必要。因为“功述身芮”便解释得通的。
  
  [ 本帖最后由 如梦幻泡影 于 2009-7-22 20:48 编辑 ]

• 如梦幻泡影 (2008-8-25 11:52:51)

  54（通行本第十章）：戴营魄抱一，能毋离乎。
  
  〖经文——译文〗
  戴营魄抱一，能毋离乎？
  （达到修行中的魂魄守一抱元，离相才能做到；能不离而做到守一抱元吗？注意：禅定，是离相的手段，到达一定深度，相自然归无，也即意识不到有相。而不离就能守一抱元，这是色空不二的本事，可见老子修行已经达到绝顶高度。戴：值。〈禮-喪大記〉君纁戴六。「註」戴之言值也。营：治，这里指修行。〈小雅〉肅肅謝功，召伯营之。「箋」营，治也。魄：字取通行本）？
  专气致柔，能婴儿乎？
  （修行中，专气，此身此心可以达到柔而不刚；能和无欲婴儿一样不用专气就达到柔吗。专：字取通行本）？
  修除玄蓝，能毋疵乎？
  （修行中，清除玄上的染色，能如玄本身那样没有瑕疵吗）？
  爱民栝国，能毋以知乎？
  （热爱民众，以不杀建治邦国，需要有智慧；能不用智慧，也就是用“无知”，能做到这一切吗？栝：音瓜。箭末尾扣弦处。栝国：无为治国，以不杀治国。知：通智）？
  天门启阖，能为雌乎？
  （天地之门一开一阖，阴阳雌雄相反相成，能甘心为雌为弱吗）？
  明白四达，能毋以为乎？
  （明白四达，这是有为；能明白四达同时又做到无为吗）？
  
  
  生之畜之，
  （道生一切有无，养一切有无），
  生而弗有，
  （生而不有，也就是生而无生），
  长而弗宰，
  （是一切之长却不主宰一切，也就是大而不大），
  是胃玄德。
  （这就是玄德）。　
  
  【笔记】一，本章核心：道最尊，德最贵。
  
  
  二，玄德。
  玄，道起用后，玄是道的代名词。道生有和无。
  玄德：玄生有无，养有无，虽然生，但却不有生，也就是无生；虽然有为，却为而不恃，也就是无为；是一切之长，却不知自主，也就是无我。也就是“弱者道之用”。
  玄德就是不得，就是无为。
  
  
  三，老子行的层次。
  
  第一问：
  “修行中，灵魂离万象，才能值遇守一抱元。能不离，就做到守一抱元吗”？能，归玄能做到。抱一是修行中的极高境界，不是口头功夫。远离尘世喧嚣，静坐禅定，是基本修行方法。到高层次，都能达到抱一。也就是万法归一。这一，是心之空明，万物沉寂，是无，不是玄，也就是说，在老子那里还不是道。所以，老子提出一问：“无离”也就是不离开尘世喧嚣，不静坐，不禅定，能达到抱一吗？实际来说，只要真正得道，不静坐，不禅定，也是色空不二的，抱一守元的。
  显见，老子达到了这个修行层次。
  第二问：
  “修行中，专气，此身此心可以达到柔而不刚，能象无欲婴儿那样不用专气就达到柔吗”？
  能，归玄能做到。气行专一，可以达到柔，使身心双亡，归于虚无。柔也是修行中的境界。老子反问：不专气能否达到柔呢？玄就是。
  果然得道，不专气，也如处虚空，身心双亡，达到柔。
  显见，老子达到了这个修行层次。
  第三问：
  “修行中，玄如明镜，洗除玄上的染色，能如玄本身那样没有瑕疵吗”？
  能，归玄能做到。玄无瑕疵。玄发挥作用，便是污染。清除玄之污染，就是“修除玄蓝”。这和神秀“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一样道理。“能如玄本身那样没有瑕疵”吗？由此，能窥探到老子修行也达到了“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。
  第四问：
  “热爱民众，以不杀建治邦国，需要有智慧；能不用智慧，也就是无知的话，能做到这一切吗”？
  能，归玄能做到。无知无欲，如同婴孩，也即大智若愚。这样无为才能归还大道。归还道，万物归根，归无，还需要治理吗？正是无为而无不为，天下大治了。
  从治理邦国角度说，这是用无知而不是用知，治理邦国，才有大得。
  从修行角度说，弃知绝学，是必经之路。
  老子说“以不知知邦，邦之德也；以知知邦，邦之贼也”。
  佛家说，“知见立知，是无明本”。
  显见，老子达到了这个修行层次。修行达到层次了，悟道了，才能反过来用道指导生活。
  第五问：
  “天地之门一开一阖，有了阴阳雌雄，能甘心守雌为弱吗”？
  能，归玄能做到。道发挥作用，以不得
  无为为德。和雄相比，雌为阴，阴主静，主柔弱，代指无为。为雌，说穿了，就是守弱不争，就是无为。在世事红尘中变化中，守弱不争，悟道的人就是这样生活的。
  显见，老子达到了这个修行层次。
  第六问：
  “明白四达，这是有为；你能明白四达中做到无为吗”？
  能，归玄能做到。回归大道，看一切如同梦幻，一切有为都如同游戏。到达这样境界，才是为而不为，不为而为。达不到这样境界，都是口头功夫，行不来的。
  显见，老子达到了这个修行层次。
  
  四，通行本问题：
  载营魄抱一，能无离乎？
  专气致柔，能如婴儿乎？
  涤除玄鉴，能如疵乎？
  爱民治国，能无为乎？
  天门开阖，能为雌乎？
  明白四达，能无知乎？
  生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。
  
  1帛书本“戴营魄抱一，能毋离乎”？后人把戴字修改成载字，把毋字修改成无字。修改痕迹明显可见。原本便通顺无误，又是没有必要的修改。
  2帛书本“专气致柔，能婴儿乎”？后人加个如字，没有必要。不加如字，也能理解的。
  3帛书本“修除玄蓝，能毋疵乎”？后人修改成“涤除玄鉴，能如疵乎”？更是大错了。意义完全不同了。
  4帛书本“爱民栝国，能毋以知乎”？后人把栝字改写成治字，是不懂栝字的深刻内涵所致。毋字改成无字，多此一举。
  关键是“能毋以知乎”和“能毋以为乎”调换了位置，足以看到修改者的无知，和对经文的不理解。
  修改者尽力修改成骈文的意图，更是处处可见了。
  5帛书本“天门启阖，能为雌乎”？把启改写成开，没有必要。
  6后人多出一句“为而弗恃”，算不上违背道德经原意。可是，当我们细读原文，“生之畜之”，紧接着只能是一生一长两句话随在其后，生随生字，长随畜字，不多不少，正好。加上一句“为而弗恃”，可就多余了。后人水平之低可见一斑。
  
  [ 本帖最后由 如梦幻泡影 于 2009-7-8 14:41 编辑 ]

• 如梦幻泡影 (2008-8-26 06:16:27)

  55（通行本第十一章）：卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
  
  〖经文——译文〗
  卅辐同一毂，
  （三十根辐条共一毂相连），
  当其无，有车之用也；
  （正因为有了无，有了空隙，才有了车可以利用）；
  然埴为器，
  （烧制泥土作成器皿。然：〈說文〉烧也），
  当其无，有埴器之用也；
  （正因为有了无，有了空隙，才有了器皿可以利用）；
  凿户牖，
  （开凿门窗建造屋室），
  当其无，有室之用也。
  （正因为有了无，有了空隙，才有屋室可以利用）。
  故有之以为利，
  （因此，那个有，给人们带来利），
  无之以为用。
  （恰恰用那个无，才生出有的）。　
  
  【笔记】一，本章核心：用无。
  世人都知有是利，老子告诉我们：用“无”才能生出有，也即“弱者道之用”。
  世人都贪有，老子在这一章告诉我们，不要忽视无。没有无，何来有？有和无是相反相成的。世人多都贪有，所以，老子特别强调了“无”的作用。
  一部道德经，就是告诉我们无为，因为只有无为，为那个无，才能最终回归大道。
  
  二，通行本问题：
  三十辐共一毂，当其无，有车之用。
  埏埴以为器，当其无，有器之用。
  凿户牖以为室，当其无，有室之用。
  故有之以为利，无之以为用。
  
  1  帛书本“卅辐同一毂”；后人把同改写成共，没有必要。
  2  帛书本“然埴为器，当其无，有埴器之用也”，后人把然字改写成埏，是不解然字；多添个以字，没有必要；把埴字删掉，是追求骈文效果。
  3  帛书本“凿户牖”，后人增添“以为室”三个字，还是追求骈文效果，没有必要。
  
  
  
  [ 本帖最后由 如梦幻泡影 于 2009-8-14 16:02 编辑 ]

• 如梦幻泡影 (2008-8-26 16:35:22)

  56（通行本第十二章）：是以声人之治也，为腹而不为目。
  
  〖经文——译文〗
  五色使人目盲，
  （青赤黄白黑五色之享受，使人目不能再视。盲：字取帛书乙本），
  驰骋田腊使人心发狂，
  （驰骋田猎，剩余之肉，日晾而干，变成腊肉而积攒渐多，使人心发狂。田：〈易-恆卦〉田无禽。「疏」田者，田猎也。腊：〈說文〉乾肉也，从殘肉，日以晞之），
  难得之货使人之行方，
  （世间有难得之货，使人的行为走偏走暗。〈淮南子-天文訓〉天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。〈仪礼-大射礼〉左右曰方。「註」方，旁出也。货：取帛书乙本），
  五味使人之口爽，
  （酸苦甘辛咸五味之享受，使人丧失了口感。爽：丧失，失去。〈国语-周语〉昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德。字取乙本），
  五音使人之耳聋。
  （宫商角徵羽五音之享受，使人耳聋）。
  是以声人之治也，为腹而不为目，
  （因此，圣人之治，是为吃饱肚皮，而不是为贪恋追逐“色声香味触”），
  故去罢耳此。
  （因此，要去掉“罢”。也就是去掉贪色，以免罢视；去掉贪声，以免罢听；去掉贪味，以免罢尝；等等。退后一步，仅为饱腹，何罢之有？罢：免去，解除。耳：通“佴”，退后，居次。〈庄子-天运〉人自为种而天下耳）。
  
  
  【笔记】一，本章核心：告诫不要贪恋红尘。依旧宣扬“不得”。
  老子告戒人们贪恋“色声味争杀抢夺”这些“有”，是不好的。过分恋看色，会目盲；过分恋音声会耳聋，等等。目盲耳聋？至于吗？老子本意是告诉我们，心不应该恋色，不应该贪声，贪恋这些就会“有为”，忘记了“无为”才是大事。在老子看来，忘记无为，比盲更盲，比聋更聋。
  
  二，通行本问题：
  五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
  是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
  
  1  帛书本“五色使人目盲”，使字，后人改写成令字，没有必要。
  2  帛书本句子排列顺序被改动，还是追求骈文效果，这是错误的。
  3  帛书本“驰骋田腊使人心发狂”，后人修改成“驰骋畋猎，令人心发狂”；可见后人不解“田腊”。使字改成令字，也没有必要。
  4  帛书本“难得之货使人之行方”，后人不解方字，修改成妨字，并因此去掉之字，又是错误；使字改成令字，没有必要。
  5  帛书本“五味使人之口爽”，“五音使人之耳聋”，为了和前文一样，后人把使字都改成令字；为和“令人行妨”保持一样行文，也去掉之字。
  6  帛书本“是以声人之治也，为腹而不为目”，后人为了通俗易懂，把声人修改成圣人；删掉而字，不如有而字起强调作用。
  7  帛书本“故去罢耳此”，后人解释不通，修改成“故去彼取此”，又是错改，因为原文解释得通，只是修改者不解而已。
  
  [ 本帖最后由 如梦幻泡影 于 2009-7-8 14:45 编辑 ]

• 如梦幻泡影 (2008-8-27 12:25:54)

  57（通行本第十三章）：及吾无身，有何患？
  
  〖经文——译文〗
  龙辱若惊，贵大患若身。
  （宠辱来时，要能醒悟，心无挂碍；大患来时，要能无身，何患之有）
  荷胃龙辱若惊？
  （什么叫宠辱若惊？荷：通何。〈正韵〉何，同荷。龙：〈玉篇〉宠也）？
  龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。
  （宠，是下下之有为。得到宠，此醒悟之心不动；失去宠（辱），醒悟之心还不动，这就叫龙辱若惊。若：如此，这样。惊：〈說文〉本作警。警：悟），
  
  何胃贵大患若身？
  （什么叫“贵大患若身”？就是问：什么叫“可贵的是大患遇到这样的身”？若：如此，这样。若身：这样的身，也就是下文中的“无身”）？
  吾所以有大患者，
  （我所以会有大患），
  为吾有身也；
  （是我有身）；
  及吾无身，有何患？
  （待我修行达到无身，有什么患）？
  
  故贵为身于为天下，
  （因此，把贵自己之身转化成贵天下为身），
  若可以橐天下矣；
  （这样的无身之身，才可以囊括天下。橐：〈說文〉囊也。字取乙本）；
  爱以身为天下，
  （大悟之心，能把天下当作自己身去爱），
  女何以寄天下。
  （才可以把天下寄托给你担负。女：汝。何：〈集韻〉〈正韻〉同荷。担也，负也。以：因）。
  
  【笔记】一，本章核心：宠辱，我无心；大患，我无身。
  
  1真的开悟，心无挂碍。
  生活在世间，有宠就有辱，二者相对存在。人人都争宠，哪个肯受辱？老子提醒我们：“宠辱若惊”，就是说，宠也好，辱也罢，我们此心是警醒的，醒悟的，便无挂碍了，便了无差别了。
  
  2达到无身，何患之有？
  “我达到无身境界，有什么患呢”？老子修行，实际上远远超过了“无身”的境界。所以，老子清楚，有身有我，才受尽红尘折磨，是一切苦痛的根源。因此，老子主张人们通过修行，达到“无身”境界，这是真正的贵。修行达到无身，才可能以天下为身；只有这样的人，才可回归大道。这是真正的贵。
  无身，是修行之果，不是口头理论。修行到层次，自然分晓。不修行，只能把“无身”当作笑谈，当作胡说八道，这正是不修行的普通人可悲之处。
  
  二，通行本问题：
  宠辱若惊，贵大患若身。
  何谓宠辱若惊﹖宠为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
  何谓贵大患若身﹖
  吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖
  故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
  
  1  帛书本“龙辱若惊，贵大患若身”，后人把龙字改写成宠字，为了便于理解而已，龙与宠通。
  2  帛书本“荷胃龙辱若惊”？后人把荷胃二字换成何谓，把龙换成宠，通俗化了，却牺牲了原文。
  3  帛书本“龙之，为下得之若惊”，去掉之字，后人在断句上出了不少麻烦。
  4  帛书本“吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患”？后人为了骈文化，删掉也字，加上个吾字，后面三句话就都是四个字了。
  5  帛书本“故贵为身于为天下，若可以橐天下矣”，意思很清楚的，后人为了通俗，为了骈文化，改写成“故贵以身为天下，若可寄天下”。含义是不一样的。
  6  帛书本“女何以寄天下”，后人读不懂了，便改写成自己能读懂的“若可托天下”。实际上，原文尽管晦涩，也是可以读懂的。
  
  
  
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• 如梦幻泡影 (2008-8-28 16:16:36)

  58（通行本第十四章）：执今之道，以御今之有。
  
  〖经文——译文〗
  视之而弗见，名之曰微；
  （看它，同时又无此见，叫做微。微：字取乙本）；
  听之而弗闻，名之曰希；
  （听它，同时又无此闻，叫做希）；
  搏之而弗得，名之曰夷。
  （触摸，同时又无此得，叫做夷。搏：字取通行本）。
  三者不可至计，故混而为一。
  （修行到这三种境界，起心动念一扫而光，如处虚空，不可再来考察谋划。因此，混然而归一。至：〈玉篇〉來也。计：谋也，考察。混：字取通行本）。
  
  一者，
  （这一），
  其上不谬，
  （观其上没有谬之动。万物归于沉寂。谬：〈说文〉狂者之妄言也。字取乙本），
  其下不昧。
  （观其下没有昧之静。尚有明觉）。
  寻寻呵不可名也。
  （寻寻觅觅啊不可表述出什么。寻：字取乙本）。
  复归于无物。
  （这一，也就复归于无物，复归于空了）。
  是胃无状之状，
  （这就是所说的无状的那个状）；
  无物之象，
  （也就是所说的无物的那个象。老子说“道之物，唯望唯惚。惚呵望呵，中有象呵；望呵惚呵，中有物呵。注意，这象就是无，可见老子的一，就是无）。
  是胃惚望。
  （这就叫惚望。这是修行的高层次，惚中见望，清清静静无知无欲中得见了“无”，也即“可道”。惚：通忽，无也；望：有也。惚：见无，望；见有，有了无。惚：字取通行本。望：字取乙本第二十章望字）。
  隋而不见其后，
  （在后面看这一，不见尾。隋：古同“堕”，垂落），
  迎而不见其首。
  （在前面看这一，不见头）。
  
  执今之道，以御今之有，
  （执道发用产生的现下之一，用来驾御现下一切有，也即万有都要归一。道：指一，乃是道用，和朴、浴等同义），
  以知古始，
  （以知晓今之万物最初都从一也即从无开始），
  是胃道纪。
  （这就是道纪。是道发挥作用的纲纪）。　
  
  【笔记】一，本章核心： 修行到高层次，万法归一。也即“不得”了。
  
  老子的一，是无。
  
  老子描述：视之而弗见，听之而弗闻，搏之而弗得。三者不可至计，故混而为一。这一，没有上下动静明暗之分，没有前后首尾之别，不可名说。无状是其状，无象是其象，归于无。显见，老子的一，是无，是浴，是朴。这些概念，是从不同角度揭示“无”的属性。这些都不是道，是道发挥作用的表象。把一当成道，是错解道德经。老子说，道恒，无名，强字之曰道。从来没说过强字之曰一，曰朴，曰无。相反，老子却说过，道生一，一生二，二生三。
  修行到达这个地步，一切都无，都一，都浴，都空，都死。但别以为真死，执着空为真，也是住相。由此还需上进，追溯到“不死之神”，也即“浴神不死”，那就是玄牝。玄牝，不死之神，乃是“心”，到此层次，尚在染地。由此玄牝，再上进，心归无染，此心就是归道。
  
  二，道纪。
  道发挥作用的纲纪。
  万物归于一，也即归于无，无乃万物之始。修行到达此一，便知道万物之古始，这就是道发挥作用的纲纪。这时，才能理解：道生一，也就是生无。一生二，无生有；分出阴阳，无为阳，有为阴，无为父，有为母。二生三，父母生子也，也就是父母生出六子。三生万物，乃是说如此生生不息，生出万物。这就是大道的纲纪。懂得了道纪纲常，一切便都理顺了。
  
  
  三，通行本问题：
  视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。
  能知古始，是谓道纪。
  
  1 帛书本“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷”。后人改动，由九个字缩减成七个字；夷字和微字位置调换了。实际是不需要删减，也不需要换的。
  2  帛书本“三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧”。后人加一此字，多余。计字改成诘字，是错改。修行人都知道，达到空的境界，是不可至计也即不可来谋划考察的了，不能起心动念的了。修改成致诘，成什么话了？这样修改，是没有修行层次所致。而把“一者”二字删掉，更是错误，使人误以为在说道字，实际在说一字，后人把一误解为道，与此大有干系。“道生一”，与此前后矛盾，都是后人修改了原文所致。
  把谬字改成皦字，没必要，谬字可解。
  3  帛书本“寻寻呵不可名也”。后人修改成“绳绳不可名”，也是做无用之功。把惚望改成恍惚，也可以理解，但容易让人误解。后人，大多数把明明白白的“惚望”，弄得“恍惚”其辞，弄成“不清楚”了。
  4  帛书本“隋而不见其后，迎而不见其首”。修改者以为迎接应该在前，尾随应该在后，所以把这两句话调换了位置；而字换成之字，更是没用。
  5  帛书本“执今之道”，修改者以为不对，把今字改成古字，大错。
  
  [ 本帖最后由 如梦幻泡影 于 2009-7-22 20:58 编辑 ]

• 如梦幻泡影 (2008-8-28 16:17:10)

  59（通行本第十五章）：古之善为道者。
  
  〖经文——译文〗
  古之善为道者，
  （古时善于修道的人。为道者：指修道者。道字，甲本脱失，乙本是道字。而楚简本和通行本都改为士字，此乃修改者不解“修行”所致），
  微眇玄达，
  （微眇不可见闻之玄通达后。注意，玄是微眇也即不可见的），
  深不可志。
  （他们懂得玄深到不可用意去擬度揣测。志：〈仪礼-大射仪〉不以乐志。「註」志者，意所擬度也）。
  夫唯不可志，
  （正因为玄不可用意去擬度揣测），
  故强为之容曰：
  （所以，只能勉强描述他们修道整个过程中每一阶段对道的体悟说）：
  与呵，其若冬涉水。
  （行施与啊，就象冬天趟在寒冷的水里，修道者行他人所不愿行。与，乃是施予之含义，也即施舍，这是修道的开始。自古修道难，就象寒冷冬天，哪个愿意去涉水？能去涉者，就是“善为道者”。第八十一章说“既以为人，已愈有；既以予人，已愈多”，说的就是“与”。与，才能止住“愈有和愈多”，才是“损之又损，以至于无”，才能归还道。后人不解修行，因“与”通“豫”，参照后文猷同犹，犹豫，便把与作豫解。在传抄过程中，因豫夜通，楚简本写成“夜”字）。
  猷呵，其若畏四邻。
  （心守道啊，修道者象畏惧四邻一样，小心警惕红尘污染。行上能做到与，心就是在道心，就会以道而谋，止住妄想。“畏四邻”，是说止住妄想，不攀缘外物。猷：〈爾雅·釋詁〉猷，忠病！甘琛归嗾撸缘蓝也）。　　
  严呵，其若客。
  （严守精进啊，修道者对境已如过客一样，不再执著）。　　
  涣呵，其若冰泽。
  （如此精进，达到离物离相这一修行高度时，心头万物如冰融化而成泽，归于沉寂。涣：〈说文〉涣，流散也。〈易-序卦传〉涣者离也）。　
  沌呵，其若朴。
  （无知无欲了，如同还原到了最初。沌：〈集韻〉音頓。與忳同。愚貌）。　
  混呵，其若浊。
  （大呵，没有可看清处，也即没有了分别，万法归一，比沌前进一步）。　　
  旷呵，其若浴。
  （再上进，一片明亮啊，道就象“浴”。这是修行到心地空明境界。旷，明也，字取通行本。楚简本没有这一句，足见传抄者没有修行层次，或说根本不懂修行，错以为“混沌”就是道。实际来说，混沌中，自然能感悟“旷”之“孤明”历历，感悟一尘不染之“浴”，能“反”者才可）。
  
  浊而静之，徐清；
  （浊，不动而静下来，慢慢回归清净，这是回归道。徐：〈說文〉安行也）；
  女以重之，徐生。
  （女人使她怀孕，也就是清净通过动而使它浑浊，慢慢会生育。追求有，这是离道。重：怀孕。〈素问-奇病论〉人有重身），
  葆此道，不欲盈。
  （不离此道，就要不欲盈，也就是不欲生。后世所说的无生法）。
  夫唯不欲盈，
  （只有不欲盈），
  是以能蔽而不成
  （这样才能做到蔽，才能做到生不成。无生，这就是在葆此道）。　
  
  
  【笔记】一，本章核心：最重要的对修道过程的描述。
  
  1道什么样？永恒道本身是不可识的，因此也就不可思议。能思到说到的都是意识心在起作用，所以，思到说出的都不是道。那些修道求道，也就是保此道者，在修行过程中，对道有种种体会认识，说出来，这是勉强形容道是什么样子，不是永恒道本身。所以，只能通过强容，慢慢体会道。
  
  2修行经历，及对道的感悟，步步上进的顺序如下：
  〈1 〉行施舍。一味给予啊，就象寒冷冬天趟水过河一样，行他人所不愿行。
  〈2 〉心守道。谨守修道之法则，其若畏惧四邻，小心翼翼，恐怕自己被外物所污染。
  〈3 〉严守精进。严于律己，勤苦上进，对一切境界如同过客，不再执著不舍。
  〈4〉离物。再上进，达到离物离相或说专气至柔的高度时，象冰凌融化成水一样，归于沉寂。这时，修行才达到空的高度。
  〈5〉无知无欲了啊，还原到最初。
  〈6〉觉得混大啊，如同面对一片浊水，什么都分辨不清了，也即没了分别。这是万法归“一”的境界，也就是无，是空。即便修行到这样高度，也不是道。需要注意，朴字，浴字，浊字，混字，沌字，是比喻修行过程中的境界，是道发挥作用的结果，不是道本身。把这当成道，这是“误道”，而非“悟道”。
  
  〈7〉一片光明啊，道象“浴”。这是心地空明境界。脱浴归神，归得玄牝，才有此光明，也即大明之心。这就是玄同境界。到此地步，才知道一切都不可得了，才知道不得不是强迫自己不得，实际就是不得的，这就是诸法实相。进而与道合一。
  
  二，葆此道，不欲盈。
  怎样才能葆此道？答曰：不欲盈，也就是不欲生，和佛家的“无生”一样深刻。
  浊，让它静下来，慢慢回归清。清净，让它浑浊，这是在生，在追求有，是离道。
  想不离道，就要不欲盈，也就是不生。只有不欲盈，才能做到蔽，才能做到生不成，这就是在葆此道。
  
  三，通行本问题：
  古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
  夫唯不可识，故强为之容﹕
  豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
  孰能浊以静之徐清﹖孰能安以动之徐生﹖
  保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
  
  1 帛书本“古之善为道者，微眇玄达，深不可志”。
  后人把道字改成士字，善为道者，乃是善于修道之人，改成士，如何能通？
  眇字改成妙字，成了微妙一词，把微眇二字含义抹杀了。微字，老子在第十四章中说“视之而弗见，名之曰微”；眇字，也是看不清之意。微妙玄，乃是不可见的玄。达字，乃是达到之意，用通字，是错解。志字改写成识字，也是错改的，修改者不解志字的含义所致。
  2  帛书本“夫唯不可志，故强为之容曰”，后人改志成识，并去掉曰字，也是错误。
  3  帛书本“与呵，其若冬涉水”。后人不解与乃是施舍，不解施舍确实如冬天涉水一样艰难，与和豫通，便把这句话修改成“豫兮若冬涉川”，大象过河，很形象，但意义却不一样了。楚简本则传抄成夜字，因为夜和豫通。
  4  帛书本“猷呵，其若畏四邻”。后人不解猷字，根据上句的大象，把猷字换成犹。
  5  把呵字都改成兮字，这是流行病。
  6  帛书本“严呵，其若客。涣呵，其若冰泽。沌呵，其若朴。混呵，其若浊。旷呵，其若浴”。后人把严换成俨，错误。冰泽改成冰之将释，也是无必要；把沌字改成敦，把浴字改成谷字，都是错改。
  尤其是后两句位置调换，更见修改者修行层次的浅薄。把“旷兮其若谷”提到“混兮其若浊”之前，修改者根本不知道“这是两个不同的修行境界，是不同的修行层次”，位置是不可调换的。而楚简本更甚，居然把这一句剔除，更见其没有修行。如果没有帛书本，老子在修行上只能说一般般。正因为有帛书本，老子才不可小看。
  7  帛书本“浊而静之，徐清。女以重之，徐生”。后人解释不通，便大动手脚，改写成“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生”？
  又害了老子，害了后来读者。
  8  帛书本“葆此道，不欲盈”。后人把葆字改写成保，没有必要。中间加个者字，多余了。
  9  帛书本“夫唯不欲盈，是以能蔽而不成”。后人又解不开，只好去掉前句中的欲字，再把后句改成“故能蔽而新成”，也就可以解释通了。实际，原本就是通达的。
  帛书本，是不需要修改的。任何修改，都是极大错误。注解注释写心得乃至开坛讲经都是可以，唯独修改经文不可以。
  
  
  
  
  [ 本帖最后由 如梦幻泡影 于 2009-8-14 16:05 编辑 ]

• 如梦幻泡影 (2008-8-29 07:03:00)

  60（通行本第十六章）：致虚极也，守静表也。
  
  
  〖经文——译文〗
  致虚极也，
  （修行达到至虚之极，就是达到了无。致：通至。楚简本改极为恒，可能是避讳所致。但恒字不通。因为道德经体系中，“虚无”，不是永恒之道，而是“非恒道”，是道用，也即“道冲而用之”。避讳也好，不避讳也罢，楚简本之修改，都是错误的。帛书本不可能从楚简本修改而来，老子不可能如此不济，因为他的修行已经达到高度，在其他章节处处可见。道和无的关系，其他章节中，早就说的明明白白。可证，甲本是原本），
  守静表也。
  （修行达到守静之小，也是达到无。守：〈玉篇〉收也。表：〈韵会〉杪也。杪，小也。静：字取通行本）。
  万物旁作，
  （万物竞争壮大。旁作：作大作广），
  吾以观其复也。
  （我通过“观”万物，恢复它们本来面目）。
  天物云云，
  （天生万物纷纭茂盛。云云：〈莊子-在宥篇〉萬物云云。「註」盛貌），
  各复归于其根，曰静。
  （各个复归到他们的根，也就是天地之始，叫做无，叫做静。静字取通行本）。
  静是胃复命。
  （静，是说复命。注意，静，就是无。别以为修行达到静达到无就是道，老子声明：静，是说复命。换句话说，达到静，不是终点站，不可住在这静中不动。有几人能从静中走出来呢？所以，老子才强调，我说的“静，是说复命”，这就指明了“静”仅仅是归还大道的一个驿站而已。复命，本处所指，是回归到“性”，这是修行的一个次第。性，是道用“有”的一面，参见通行本第三十七章。命：〈增韻〉大曰命，小曰令，上出爲命，下稟爲令。从静往上归根是性，再往上归根就是玄，最终归还大道。静再复命的话，一定是复归到性。胃：同谓。谓：〈廣雅〉說也）。
  复命常也。
  （复命也即复归到性，就是“常”。注意，这时的常，实际是玄，是道用无的一面；性，是道用有的一面）。
  知常，明也。
  （知常，就是说知道玄，这是明，明心也，也就是佛家所说的明心）。
  不知常，芒；
  （不知道玄，就是昏，无明。芒：〈集韻〉虎晃切，音慌。昏也。字取乙本）；
  芒作凶。
  （昏作，就是凶）。
  知常容，容乃公，
  （知道玄，明心了，就有容，有容才能无私而公），
  公乃王，
  （公而不私才能成王），
  王乃天，
  （王才达到巅峰。天：〈說文〉顚也。至高在上），
  天乃道，
  （达到巅峰，才是“道”），
  道乃久，
  （道才长久永恒），
  没身不殆。
  （大道无身，自然没有危险了。没：字取乙本。殆：字取乙本）。　
  
  【笔记】一，本章核心：回归道之过程最重要描述。不得，才能归静。
  
  1达到虚，也就达到了无极；守无，就是守静，就是守道之表象。
  如何才能至虚之极，如何才能守静之表呢？老子说：我以观复。
  2观：不是平常意义上的观察，是修行中的一个手段，叫做“观想”，“观照”，等等。通过有，观其无。
  3复：恢复。
  通过观照观想等手段，修行到一定高度，就能回归到“无”，回归到天地之始。天地万物便静下来。静不是道，是道之表象，所以，老子才强调说“静，是胃复命”，这就是说，“我老子的静，不是修行终点，而是说由此复命”，复命，就是常，就是玄。由此再上进，便可回归永恒之道。
  
  二，张果老倒骑毛驴。
  显见，这是通过观，回归到虚无，进而回归到大道，这是人生的最高目标。这个回归过程，就是回头是岸。张果老倒骑毛驴就是最好的诠释。可人心不平啊，谁肯回头呢？第一章，老子告诫我们，这个心，本是静极，永恒。只因妄念，一动可道可名，执着静执着名为真，一切便不永恒了。便产生了无，产生了有，产生了万物之父母，从而产生了万物。这是正骑毛驴，向前看。看到最前是什么？死而已。张果老，则反其道而行之，倒骑毛驴，向后看，寻找来路，寻找生路。找到什么？解脱生死，长生不老。
  
  三，通行本问题：
  致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
  夫物芸芸，各复归其根。
  归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
  知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
  
  1  帛书本“致虚极也，守静表也”。后人以为不通，去掉也字，静表改成静笃，修改者那里通了，把老子本义改没有了。
  2  帛书本“万物旁作，吾以观其复也”。后人不解旁字，改写成并字；后一句六个字，修改成四个字，明显是为了达到骈文效果。
  3  帛书本“天物云云，各复归于其根，曰静，静是胃复命。复命常也，知常，明也。”；后人按自己意愿，把天改作夫；云云觉得不妥，改成芸芸；把于字去掉，问题还不大；把也字去掉，换成曰字，还是追求骈文效果，大有问题。
  4  帛书本“不知常，芒；芒作凶”。后人为了追求骈文效果，去掉一个芒字，大错。把芒字改成妄字，也是错改。
  5  帛书本“公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。后人不解公如何是王，便把王字改成全字，又是错改，不知心王。
  
  [ 本帖最后由 如梦幻泡影 于 2009-7-10 09:13 编辑 ]

• 如梦幻泡影 (2008-8-31 06:49:55)

  61（通行本第十七章）：成功遂事，而百省胃：我自然。
  
  〖经文——译文〗
  大上，
  （大上，大道上上。官迷者把大上当作君王，神迷者把大上当作神，老子的大上只能是道。王大地大天大道大，这四大中，最大者，只能是道），
  下知有之；
  （道不可识，“知道”有道在上，自己已经是离道者，已经在道下。这就是“下知”）；
  其次，亲誉之；
  （再下，“亲近赞誉”道，比知，离道又远一步）；
  其次，畏之；
  （再下，畏惧道，显见，离道更远）；
  其下，母之。
  （最下，轻视小看道，离道更远了。母：物有子母物，物大称母，物小为子。〈詩-郑风-盧重环-毛传〉重环，子母环也。「疏」謂大环貫一小环。又钱有子母钱，「周語註」重曰母，轻曰子。可视作“母”与“侮”通，因为这，通行本及楚简本才把帛书甲乙本的“母”字，又改写成“侮”字。可证帛书甲本是道德经原本）。
  
  
  信不足，
  （这都是对道信心不足），
  案有不信。
  （乃至不信造成的。案：表示次第）。
  猷呵，其贵言也，
  （道，本该大说其道；却“贵言也”，即不多说。不多说，乃至不说，这是守下守屈，是大无为。猷：道），
  成功遂事，
  （道使百姓功成事遂），
  而百省胃我自然。
  （而百姓却说：我自己有为的结果。然：燃的本字，道德经中含有无二义。如自然，乃是自有自无。本章，指有为。百省：百姓。胃：谓）。
  
  
  【笔记】一，本章核心：百姓离道过程及原因。“得”是祸根。
  1离道起于知。
  离道第一步就是知道有道，这也就是通行本第一章的“可道可名”，认可有个“无”，这就是得无，有了无。其实，道就是我，二者是一。这知，便把道和“我”分离开来，把道变成了对象而存在。因此，老子称“知”为下，才说“大上也即道，下知有之”。
  再远，不仅知，还亲近赞誉道，离道又远一步。
  再远，畏惧道。由亲近变成畏惧，当然离道更远。
  更远，轻视道。和畏惧相比，岂不是离道更远？
  2百姓为什么会离道越来越远？
  那是因为信不足，案有不信。从不十分信，到最后的不信，是百姓离道越来越远的原因。信是道源功德母，所有圣人都讲信字重要，因为他们达到了那个高度，清楚“道”不靠思议而得，只能信入。
  
  二，成功遂事，而百省胃：我自然。
  百姓一旦成功遂事，他们不知这是道发挥作用的结果，所以，百姓才会归功自己，说“我自然”。这里的然，乃是燃，百姓错以为是自己有为的结果。道则是贵言不说，不居功，不居主，实际，大道才是真正主人公。
  这里显然暗藏潜台词：“道我自燃”。
  百姓乃至天下的一切成功遂事，实际都是道“我自燃”的结果，道不说不居功而已。而百姓无知，争天之功为己有，狂言我自燃，错以为是百姓自有自无。
  “道我自然”，这个我，是道之我。这个我，其小无内，其大无外。修行中慢慢感悟。
  
  三，关键是“我自然”。
  然，老子用在燃烧意义上，自然，就是自燃，自己燃烧。自是体，燃是用。燃时见燃之有；又同时见燃之无，一个燃字，涵盖有无二义。在老子体系中，燃字和浴字，使用的真是恰到好处。
  自然之自，老子提醒自是我。百姓有百姓的我，道有道我。修行一旦有成，就知道此我是一不是二，没有分别。不修行者，只知道肉身之我，不知道还有道我；只知道粘缠在肉身上的凡夫之妄想心，不知道心外还有大心。
  无论哪一家，哪一派，修行到高度，都回归到明，也就是所说的“旷呵，其若浴”，旷就是空明。最后回归到“我”，回归到“自”。只不过这我和自，不是平常意义上的“我自”而已。在老子道德经中，我们能看到老子从我有身修行到了我无身的境界。如今，老子提出“我自燃”。我们抛开百姓的我自燃，只看圣人的我自燃，这我就是一团光明，别无他物。读道德经，需要慢慢体会老子的“我”。老子的我，和佛家“常乐我净”之“我”，本是一个。
  后来有人说，自然是道，这没说错。但老子那里，“我自”才是真正的道，“然”，不过是道的表象而已。
  老子，深不可测。
  埋没老子，就是埋没“我自己”。
  
  四，通行本问题：
  太上，不知有之，
  其次，亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
  信不足焉，有不信焉。
  悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
  
  1  帛书本“大上”，通行本改成“太上”，多此一点。帛书“下知有之”，通行本改成“不知有之”，意义大变了。明显是没有修行，不懂修行境界次第。
  2  帛书本“其次亲誉之”，通行本多加个而字，明显是和上一句硬拼凑成骈文。帛书本“其下母之”，通行本将下字改成次字，这是追求骈文效果。将母字改写成侮字，以为这样可以通俗易懂。
  3  帛书本“信不足，案有不信”，通行本改成“信不足焉，有不信焉”，也是欲达到骈文而已。
  4  帛书本“猷呵，其贵言也”，通行本把猷字改成悠，大谬；猷乃是道，悠成什么了？呵改成兮，去掉也字，相比之下，都是小事了。
  5  帛书本“成功遂事，而百省胃我自然”，通行本改成“功成事遂”，分别不大，也不可以。省字改成姓字，胃字改成谓字，明显有注解用心。注解就是注解，不能把原文注解没了。
  
  
  参见：《道德经》中的“自然”，指什么？
  自然一词，眼下，通常用在两个含义上，一是自然界，二是自由发展，不经人力干预。
  道德经中的自然，不是这样的含义，这一点，一定要清楚。
  道德经中的自然：自，指己。然，指燃烧。自是体，然是用。然是燃的本字。《说文》然，烧也。燃，代指有，也代指无。从燃中，瞬间可见其“有”，也瞬间可见其“无”。这自之体，可指向任何事物，当然也可指道。
  那么，《道德经》中自然的含义就是：自己燃烧，也即自有自无，别无他力。这和“自然界”，和不经“人力”干预，有极大差别。不可当成一回事。
  更为关键的是，这“自”，达到高层次时，是“我”，是“心”。读道德经，可以慢慢感悟去。
  道德经中出现的“道法自然”，“我自然”，“恒自然”，这里的自然，都是“道我自生自灭”，“道我自有自无”。除此之外，别无他力。
  至于什么是道，是心？是物？非心？非物？需要修行，需要慢慢证悟。