一般讲价值，都是以人为中心去思考，什么对我们最重要，或是相比之下什么是优先的顺序。

 

这就与价值观有关。

 

但在老子的系统里，就要换个角度思考。

 

首先，老子说天地万物都有价值。为什么？

 

因为是“道”选择了这一切，所有存在的一切都有价值，是“道”给它这样的机会。

 

相对的，天地万物都尊崇道而重视德；

并且，万物这样的做法是没有人安排和命令的，自己就是这样子。

 

这显然是一个相当和谐的系统。

 

但问题是人类出现了，人类以自己的认知能力，在人的社会里形成了自己的比较小规模的一套价值观。

 

这样的价值观在老子看来，问题就复杂了。

 

所以我们要环绕三个重点来探讨：

01

人的问题何在

 

 

在老子看来，人的社会出了问题，叫做天下大乱。

 

譬如，他说圣人要“复众人之所过”，代表众人有很多过失，圣人他要设法去弥补这些过错；

 

在《道德经》第58章，老子直接说“人之迷，其日固久”，人类陷于迷惑的状态已经很久了；

 

在《道德经》第62章，我们特别提到老子的宗教维度，说明每个人都希望“求以得，有罪以免”。

 

从上面引述的三章，都看得出来，人类社会的价值观有严重的偏差。

 

这就是我们第一步要说明的，问题确实严重。

 

那么，这些问题怎么来的呢？

人类社会的问题，是人自己造成的；不能怪别人，要怪就怪人类自己。 

因为人的认知能力只在区分和避难里面打转，很难上升到启明的层次。

 

区分使人产生欲望；欲望一旦放纵的话，人与人之间必然产生各种矛盾和冲突。

02

如何化解这些问题

 

老子一再强调“观”这个字。

 

《道德经》第16章讲到“夫物芸芸，各复归其根”，老子讲到修炼，从“虚”和“静”来修炼；

 

到最后，“万物并作，吾以观复”。

 

万物都一直在发展中，我要观察它们回归的方式。

 

最后回归到哪里去？回归到“道”里面去，这叫做“反者道之动”。

 

所以“观”这个字很重要，代表要先客观地去了解、去观察。

 

更具体的是在第54章，老子最后结论说，我怎么知道天下的情况呢？

 

关键就是“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦国去观邦国，以天下去观天下”。

 

等于是我从我自己生命的处境，去看其他人的处境，这样一来的话，就知道天下的问题到底怎么回事了。

 

所以我们说“观”这个字，在老子思想中是一个重点。

 

人要如何达到启明的层次呢？

 

就是先设法“观复”，然后“观身”，然后再由“道”来看万物。

 

由“道”来看万物，老子是怎么描写的？

 

《道德经》第21章，他说我怎么知道万物的起源呢？

 

“以阅众甫”，就是要看到万物的父亲、万物的起源。

 

如果要修养人的德行，要“孔德之容，惟道是从”，就是大德的一种表现，是完全追随着道，这样才有可能观。

最后“观”到什么情况？

 

老子用了两个词，一个叫做“袭明”，即保持启明状态；另外一个叫做“袭常”，保持恒久状态。

 

而“明”和“常”又不能分开，就是所谓的“知常曰明”。

 

这就是所谓的“启明”。

 

袭明和袭常，这样才能够让一个人达到所谓的“玄德”。

 

“玄德”就是神奇奥妙的德的表现。

 

每个人都有德，德里面最明显的就是认知能力，认知能力到达玄德的境界，就代表你所看到的是一个整体了。

 

老子又提到“玄同”，就是神奇的同化境界。

 

《道德经》第1章就已经告诉我们，“玄之又玄，众妙之门”。

 

人只要能够突破人类中心的观念，从道来看一切的话，就会看到这一切都非常奥妙，神奇之中还有神奇，一层一层深入。

 

老子也提到“要妙”，就是这是一个精微奥妙的道理。

 

最后，当然希望做到“大顺”，就是最大的顺应。

 

像这些都是老子提醒我们：

你要认真地去修炼，怎么样去避凶，然后再趋吉，从区分到避难，然后再到启明，到启明的话，就完全没有问题了。

 

人活在世界上，他的德很特别，是认知能力；但他能够从认知作为区分，提升到避难，再提升到启明；

 

从道的角度来看一切，他本身自然而然就常保平安喜乐，可以活得长久，各方面都很顺畅，没有问题。

03

从真实到审美

 

由上面的描述，我们也可以感觉到，老子的价值观最主要的特色，就是从真实展示了审美。

 

一般讲价值观，就是按照人的心智能力来分的：

 

第一个，我有认知能力，那我追求真实；

 

第二个，我有感受能力，那我追求审美；

 

第三个，我有欲求或欲望的能力，我就要追求行善。

 

所以，一般讲人类社会的价值就分三种：“真”“美”“善”。

 

但是老子不一样，道家哲学以“道”为核心，他的价值观怎么调整呢？

首先要把握的，就是真实。

 

人的认知能力有区分、避难、启明。

 

启明代表悟道；不要忘记，“道”才是最后的、永恒的、绝对的、究竟的真实。

 

一切从道而来，最后回归于道。

 

宇宙万物本身只要是真实的，都代表它被道所选择，都有它的价值，值得我们肯定，肯定之后就能加以欣赏。

 

所以老子是先把“善”放在一边，设法突破人类中心主义，从道的角度来看待人的生命。

 

先不要计较善不善，他认为道的可贵在于，它是善人的宝贝，也是不善人获得保护的一种重要条件。

 

所以善人不善人，不要太计较，都要包容。别人善，你对他好；别人不善，你也对他善，最后大家都获得善了。

 

怎么理解从真实到审美？

 

就是说，你如果肯定了万物都来自于道，都是真实的，就很容易去欣赏它。

 

像庄子提到“天地有大美而不言”，就是这一切都来自于道，都有值得欣赏的地方。

 

你只要把人类中心的观念放在一边，纯粹从道来看的话，宇宙万物都值得欣赏。

 

别人问庄子道在哪里，他说：道在蚂蚁身上，在杂草里面，在瓦块里面，在屎尿里面。

 

这个说明什么？

 

说明道无所不在。人类以为这边高贵，那边卑贱；这边非常美好，那边非常肮脏，那是人的看法。

 

从道来看的话，根本没有这种善恶、美丑、高低的区分。

 

所以我们学了老子的价值观，对于什么是人类应该有的价值观，可以稍微调整一下。

 

不要只局限在狭小的人类社会里，只用一种相对的观念去区分善与不善；

 

要尽量像道一样，对一切都包容。

所以，我们谈到老子的价值观，要明确这三点：

 

第一，人的问题在于从道所获得的德，这个德主要表现为认知能力；

 

而应用从区分开始，使人的欲望不断往错误的方向发展，最后造成天下大乱。

 

第二，怎么化解这些问题？

 

当然是要设法去悟道。

 

首先要“观”，等于是由小见大，见小曰明；

 

同时要设法去学习道的作为，进入玄德、玄同、玄之又玄的境界，保持启明与恒久的状态；

 

最后才能保持你自然的样子，道就在里面了。

 

第三，在“真”和“美”和“善”三种重要价值中，儒家的重点放在“善”这个范畴；

 

而老子的重点在“真”与“美”这两大范畴。

 

宇宙万物都是真实，而道是究竟真实；

 

以道为基础，作为来源与归宿，所有的一切都值得欣赏，可以获得无限的审美感受。