《论语选读》课文基本内容练习

一   为政以德

1、 孔子认为怎样才能达到“居其所而众星共之”的境界？

 

2、孔子为什么反对武力征服、反对横征暴敛？

 

二  克己复礼

1、孔子为什么要倡导恢复周礼？

 

2、孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”其实质是什么？“名实”混乱的后果是什么？

 

 

四   知其不可而为之

1、孔子和隐士的根本区别是什么？

 

2、孔子 “知其不可而为之”精神的可贵之处在哪里？

 

 

五   仁者爱人

1、孔子“仁”的标准有哪些？

 

2、孔子提出的“仁爱”与墨家的“兼爱”有何异同？

 

 

六   君子之风

孔子认为应当如何培养学生成为君子？

 

 

八    周而不比

“周而不比”说出了君子和小人交友有怎样的不同？

 

 

十一   诲人不倦

1、孔子教育思想的特色有哪些？

 

2、孔子“因材施教”的内涵是什么？

 

十三    沂水春风

1、如何理解曾点描述的境界的实质？

 

2、什么是“礼乐治国”？

十四   中庸之道

中庸之道与折中主义有何不同？

《论语选读》课文基本内容汇总

一   为政以德

孔子认为，“政者，正也”。作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事(可大受)，也才能做成事。所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之”。如果这样，小人必然会被感化，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。这样，孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之”，统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。

  孔子认为统治者要“节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其他学生“鸣鼓而攻之可也”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”当然这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分(根据自己的名分、地位，该得多少是多少)，所以于统治者而言“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。

当然对百姓的教育是必需的：“‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”教什么?教之以礼、信、孝悌。

【拓展思考】古代儒家主张以德治国，现代社会更强调以法治国。治国应以“德”为重还是以“法”为重?

二  克己复礼

《论语》中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼。人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所以孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”他认为西周是理想完美的社会，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”孔子的政治偶像是制定周礼的周公，其要恢复的自然是周礼。周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如自己的父母一样，到了这一步也就可以叫做忠了。所以忠臣必出于孝子之门。

  孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。当时的社会现实(实)已不符合西周的制度(名)。孔子认为这些“实”的变化是不应该的。他要用“名”(周礼的规定)去纠正已经改变或正在改变的“实”。社会的混乱是由“名”、“实”混乱引起的。解决“名”的问题实际上就是解决治国之指导思想的问题，所以“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴……故君子名之必可言也，言之必可行也”。

  【拓展思考】孔子认为：“非礼勿视．非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？

四   知其不可而为之

对孔子和隐士的评价，应该辩证地来看。孔子所处的时代正是社会的一个转型期，也可以说是一个乱世。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想与他们交流，“欲与之言”。孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都忧国忧民，担忧这个时代，这种忧郁是一样的，只是做法两样。

    孔子的“知其不可而为之”，是“替天行道”的社会责任感，也是建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度，比一般“用之则行，舍之则藏”的态度更为积极。

【拓展思考】孔子的“知其不可而为之”是执着还是不知变通？

五   仁者爱人

孔子“仁”的标准能维护王权，爱护百姓，而不是拘于小信。儒家学说作为封建社会的统治思想，其根本点在于维护君君臣臣的等级关系和父父子子的宗族血缘关系，而墨子的“兼爱”是取消等级差别的普遍之爱，这就与儒家强调的宗法等级制度有了根本的差别，所以孔子提出的“仁爱”与墨家的“兼爱”是不一样的。

    【拓展思考】“己所不欲，勿施于人”在处理人际关系、维护社会和谐上有何作用？

六   君子之风

本课7.16、7.19两章孔子自道的文字，为我们传神地塑造了一个安贫乐道、可敬又可爱的夫子形象。夫子的高尚情怀和乐观精神，形象地展示了君子道德修养的主要内涵。

    孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。    【拓展思考】孔子的义利观在市场经济时代有何意义？

八    周而不比

“周而不比”意思是君子无论和什么人交往都能一视同仁，从不拉帮结派；小人却总是喜欢和自己相近的人结成小圈子，一起排斥异己者。

“周而不比”要善于分清君子和小人，善于选择朋友，要与益友、君子、仁者交朋友，而要远离损友、小人。君子以义和，为共同事业团结众人，小人以利和，结党营私。君子与小人的区别在“道”与“利”之间。君子同其道而团结同人。小人同其利而臭味相投。因此，君子团结一致而为道的实现，无须互相勾结。小人谋利，相互勾结惟利是图而绝不团结。君子团结，广有友道而人为善。

【拓展思考】曾子继承了孔子的思想，主张“君子以文会友，以友辅仁”．即以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。你能结合我们时代的特点和生活的实际，赋予这句话新的内涵吗？

十一   诲人不倦

孔子一生创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。

孔子教育思想的特色有：启发诱导 ，实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）；使学生追求知识达到一种急切的心理状态，教师因势利导，恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。

因材施教：就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。 

诲人不倦：孔子的诲人不倦更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。

述而不作：反映了孔子思想上好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述而不作”。正因为孔子的“述”，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。

有教无类：人无论出身贵贱，都可以接受教育。

【拓展思考】 “有教无类”“启发诱导”“因材施教”是孔子重要的教育原则和方法，其影响十分深远，至今仍然闪烁着思想的光辉。请你就其中的一条进行评说。

十二    高山仰止

本章主要感受孔子渊博的学问、美丽的人格以及与弟子之间感人的关系。孔子的话生活化、口语化，多处采用叠句形式，极富感染力．处处表现出浓烈的爱生之情。

十三    沂水春风

学习本课主要把握两方面内容．一是从“问志”——“言志”——“评志”的过程，来感受孔子循循善诱的教学风格以及师生间平等和谐的气氛；二是从孔子对三人言志的态度，来分析、理解孔子“礼乐治国”的政治理想，

“礼乐治国”，曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都能享受真、善、美的人生。

【拓展思考】你怎么看子路“其言不让”的个性？

十四   中庸之道

中庸是孔子和儒家的重要思想。中庸属于道德行为的最高的德行。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。

子张做得过分，子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及。”“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充。这样，才符合中庸的思想。

【拓展思考】应该如何辨析中庸之道与折中主义的区别，如何看待中庸之道在今天的作用？

   

《论语选读》默写练习

1、为政以德,譬如北辰,                    。

2、丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，        ，        。

3、子曰：“        。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，        ？”

4、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，               ；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，                。

5、子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，              ？

6、子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“           ，             ，少者怀之。”

7、子曰：“贤哉，回也！       ，       ，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

8、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，       ，益矣。友便辟，友善柔，      ，损矣。”

9、子曰：“不愤不启，不悱不发，          ，则不复也。”

10、颜渊喟然叹曰：“           ，        ；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，       ，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”

11、子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如                 ，              。”