小缠迷

巧言令色，鲜仁矣。

哪句好？

巧言、令色，仁鲜矣。

那是褒义了 反传统啊

是啊

仁从二人，人与人相处，须讲厚道。巧言令色之人，仁厚既少，与言道德更难。

Q是摘的菜根谭？菜根谭菜，不说也罢

猪肚兄说关键是 这个矣字

孔子说：“有意地追求奇巧的言辞，有意地显示和悦的表情，那么，这个人的心里很少能真正有仁道！”
　　
　　说解：
　　
　　善于花言巧语的人，必然是有意讨好别人，不是有私心，就是言过其实。我们有必要精心地设计自己的言辞去讨好别人吗？当我们精心设计的时候，虚伪之心已经开始潜滋暗长了，我们就已经开始蒙蔽自己的本性了；当我们有意去讨好别人的时候，便已经有了得到别人的好处或得不到的两种可能性，违背本性去得到好处就无法长久，为了得到好处而去讨好，当得不到的时候，必然会有怨恨或失望之心。
　　
　　不是发自内心而是皮笑肉不笑的人，不会有真情实感，常常是内外不一致的。发自内心的笑，不需要矫柔造作，不需要花费心思去惨淡经营，一切都在自然而然之中。李白为什么不“摧眉折腰事权贵”？因为“使我不得开心颜”！也许我们达不到“口蜜腹剑”、“笑里藏刀”的邪恶地步，但是，违背自己的本性和良心去奉上自己违心的笑脸，这样的笑脸岂不可悲甚至可憎吗？这个道理很简单，只要“推己及人”的想一想就知道了。
　　
　　花言巧语、皮笑肉不笑，这样的人怎么会有仁爱之心呢？他们的心中只能是为了得到个人的名利而储存虚伪甚至奸诈。没有仁爱之心，又怎么能靠得住呢？当虚伪遍地的时候，我们每个人都可能是骗人者，同时又可能都是被骗者，我们还是讲究表里如一吧。

矣做感叹词外还有什么实意？老青说说这句吧

矣：详细字义
〈助〉

1. (形声。小篆字形,上面是“以”字,下面是“矢”。从矢,以声。“以”也可以理解为象矢飞逝的声音,是完成的语气。本义:语气词。是“了”)
2. 表示完成时态 [already]
骨尽矣,而两狼之并驱如故。——《聊斋志异·狼三则》
3. 表示坚决、肯定 [indeed]
德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣!——《易·系辞下》
4. 确实 [really]。如:吾老矣
5. 表示感叹 [how]。如:毒矣哉;大矣哉

哪句话？

巧言令色，鲜矣仁

一个人如果能真的活用这句话，肯定能当大任！

青长给说说

德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣! 这句有意思。

是不是这个意思 一个人若能 对待任何人都 巧与言 令与色
这样就肯定能做到 仁，那这里 巧言令色 -----是褒义

就和佛 说万法一样 ----佛应当善于 巧言令色---只 要度人 就是行仁。

巧言即妙语，令色即时势，识大势，能巧言，就能说服人，当正官也要实践这句话，只要心不贪就行，当恶官也要实践这句话，只要能拍准马屁就行。现在流行的就这玩意，信不信由你。

嗯，那后半句呢，鲜：新鲜OR少有？矣：这里应是表示肯定的叹词。

不杀身即成仁，能做到这句话，也就就成仁了，这个仁是你自己定义的，跟别人无关。所以，对自己是大大的仁义致尽了。

鲜矣仁：当下直观、学行直指仁心？

绝对不是指仁心，是指当势流行门道，即褒义的仁。

那就是仁鲜矣的倒装句了，仁还是大道的意思，仁之大道新鲜活泼流行当下穿越时空。

中国文字太复杂，越讲越糊涂的。

巧言令色，仁鲜矣。巧言妙语适当下，声色表演合时令，仁之大道才能新鲜活泼、流行现世、穿越时空。

谢谢老青，目前这样理解已很不错了。再悟！

巧言一辞在论语中一共还另外出现过两次，则除此处及公冶长篇之外未出现于论语其它篇章。公冶长篇：子曰：巧言、令色、足恭。左丘明耻之，丘亦耻之。…… 卫灵公篇子曰：巧言乱德。小不忍，则乱大谋。此二处应亦是与本章的巧言令色相同的，是指有目的、不诚恳、不合宜的巧言。   

猪肚：“言善言，色善色“、“巧言即妙语，令色即时势，识大势”，解得妙，这是”不在其位，不谋其政“的衍生注解，要善于以其位次而位次之，是为“仁”。
“仁还是大道的意思”，“绝对不是指仁心”，两位学长点明了孔子的“仁”，千百年为之糊涂的“仁”。孔子的“仁”与“心”是相对独立的，更不是“心”的定语，而浩瀚如海的儒学言论大多是以“心”论“仁”，误入歧途，反过来又以所谓的“仁”制“心”，搞出三纲五常之类的东西来禁锢人心，更是贻害千年。
矣。肯定的语气，孔子眼中的“仁”为无增无损的大道，哪能用多少来称量？孔子恰恰是要强调“言善言，色善色“的位次之善，而自古把“鲜”做为”少“来解，那是以“心”论“仁”的缘故。绝顶聪明的古人为什么犯下这些糊涂呢？这里的意义可大了去——这个现象彰显出孔子和论语的命门所在。
孔子和论语解决了道的问题，但是解决不了心的问题。解决不了心的问题，就意味着孔子阻止不了以心释道，以心释道可以释出万千道，”这个仁是你自己定义的，跟别人无关。“就是这个意思。而以心乱道成了中国千百年来历史的现实。心，就是论语边界的”权“。何以权？这恐怕就是缠师的一番苦心所在。
原来有、曾之祸，非有、曾一己之过，孔子有更大的责任啊。

         【足恭】 足：音“巨”，过分；恭：恭顺。

巧言令色足恭：“恭”，和“色”、“言”能并列吗？而“恭”恰恰是对“色、言”的形容。古今的断句都是：巧言、令色、足恭，把巧言令色和足恭同类化了。
假如孔子的意思是“巧言令色得过分恭顺（不合事实），。。。耻之。”，那么用古汉语应该如何表达？能用“巧言令色足恭”这样的句式吗？有无比这更标准的表达？
如果猪肚的这个命题成立，那么，“耻之”的“之”是指“足恭”

同样，【巧言乱德，小不忍，则乱大谋】：巧言可正德亦可乱德，孔子意思是不能巧言乱德；小不忍的“忍”字，应当不是现在所解的“忍耐”，忍，刃心，则孔子的意思是在细节小事上不能摒弃巧言乱德的行为的话，则乱大谋。

巧言可以乱德，也可以正德，而且巧言令色才能让大德大道鲜活，巧言令色，仁鲜矣。难道木讷如番薯才能让大德大道鲜活？笑话。比如说，对我们的抗震精神，假如不用最好的表达和渲染来鼓舞社会，难道要遮盖起来，象鲁男人一样专抠臭脚才是最好的办法？
巧言乱德，小不忍，则乱大谋。很多断句是“巧言乱德。小不忍，则乱大谋”，用句号隔开成两句话，把孔子当成说话东一句西一耙的老疯子，实在没办法就解释为小事不忍耐那些“巧言乱德”则乱大谋，变成胡扯了，变相鼓励大家小偷小摸，或者在“小偷你们不要怕，尽管来偷我吧，我是专门捉杀人犯的，我会忍耐的”的思维里自渎，可笑。

更有甚者，“小不忍则乱大谋”沦落了权术厚黑学的武功秘诀，可见人心啊，可以让佛下地狱让鬼上天堂。你说什么是佛？？？

君子仁行，光巧言令色是不够的，虽然巧言令色可以鲜仁。子曰：语之而不惰者，其回也？利齿雄辩者，难道只有颜回吗？潜台词就是，我唯一满意的高徒颜回，除了能言善辩，还有其他重要的修为。