炎黄土地话《道德经》：第十八章：大道废，有仁义

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第十八章

    故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。

炎黄土地按：

    “案”、为“于是”之意，为语气助词；“知慧”，通“智慧”；“贞臣”、即“忠臣”之意。

此段文意明白，不必细论。

    不过如果不了解道家思想之人，或以为此段话是老子在说反语。

    其实不然，老子实在真真切切的说一种事物发展规律的本象。

    其中“邦家昏然、案有贞臣”一句，稍知历史之人，则皆有体会。每当一个朝代处于崩溃灭绝之际，自然有很多乱臣贼子，但是这个时候，也往往就有历史上最有名的“忠臣”出现，比如“比干”、“伍子胥”等等。

    所以千秋万代，均难以逃出老子之道语，道者，世界自然法则也，故老子悟道，自然出语准确，乃大预言家也。

    大至国，则小至家，一个家庭，往往家庭崩分离析之际，则往往会出现大孝子。

    炎黄以为，此实则均为阴阳对立平衡之理。

    越出现“老阴”之混乱不和之象，则越会有“老阳”之忠臣孝子出现，此为对立之平衡局面；一个忠臣的出现，必然同时会出现一个奸臣；

    反过来说，如果只是出现奸臣而没有忠臣，可能我们也就无从发现奸臣之奸，乃因为其权利纵横，无以匹敌，或可以如赵匡胤之君临天下了。

    故有智慧，才有大伪；大伪者，必然是大智慧之人；区别在于大伪乃以“大阴”驾驭智慧而已。

    故大道废，所以仁义出；一般提倡仁义之时，往往是仁义少的时候，否则也就不必提倡。

    比如路不拾遗，则不必有警察；故警察多、法纪严的时候，也就同时说明大盗出。

    此均为阴阳对立之理。

    阴阳对立之理，大至社会、小至人本身，均可以表现。

    比如一个女子性格尖刻、对孩子很凶、可以针扎子女嘴巴的那种，可能是个很一心向佛心地虔诚一点不食荤腥的人；也可能一个人见人怕的大流氓是个非常孝顺的大孝子；此类种种，在生活中不难发现。

    故、一旦一个性格偏向两极，你看到的可能只是一极，而其实其往往有另外一极。

    所以预测到很多婚姻不顺之人，或许未婚恋爱时看看不错，结婚后发现大跌眼镜，即如此类；或者做普通朋友时看起来不错，恋爱时发现完全不是一个人。

    老子早就发现了这种阴阳对立的矛盾，所以老子提倡的是不要处于阴阳之两端，而归于“中”。

    比如性格上，老子不需要你是大孝，你大孝，则必然背负另外一面或急躁或暴戾的性格在，从心理学观点，也是属于相互抑制平衡自我的类型；

    比如智慧上，老子不需要你大智慧，世界有大智慧，则会有大伪相继出现，不如大家均淳朴无智，生活安逸。

    故第三章节之《不上贤》，实则与此章对应，老子的确不上贤，这是道家的根本思想。

    这在老子的十九章中则继续畅发此观点。

    有人说，道家和儒家其实是一致的，这其实是不深刻理解两种思想的表现。

    道家不上贤、儒家推崇贤能，这是两种完全对立的思想。

    所以孔子一生追求功名，希望能为君王服务；而老子则一生避世，不去追求功名。

    如果按照老子十七章《太上》的论述，老子本身就是属于“太上”的阶层；而孔子老先生，则属于“其次亲誉之”的范畴。

炎黄土地

2009年未月于炎黄文化研究会

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