指月录卷十二，夹山悟道因缘：
　　当年道吾、云岩与船子德诚三人，离开师父药山，各自开山当大和尚，唯独船子德诚帮人筏船，不当大禅师。不过他对两人说：“他日后，知我所止之处，若遇灵利上座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。” 
那时的夹山，已经是一位大法师，道吾来接引他，故意在下面听经。有个出家人提出问题问夹山，“如何是法身？”夹山答：“法身无相。” “如何是法眼？”夹山答：“法眼无瑕。”回答得很好，可是后面有个和尚噗哧一笑，这个和尚就是道吾。夹山很谦虚地下座问那个和尚：“某甲适来只对者僧说，必有不是，致令上座失笑，望上座不吝慈悲。”道吾和尚说：“和尚一等是出世，未有师在。”也就是说，你错倒没错，就是没好老师教过。夹山又追问：“某甲什处不是，望为说破。”吾曰：“某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。”也就是说，我不说破，你自己去找船子德诚和尚。夹山理是对了，但是并没有证到。于是便请教道吾说：“此人如何？”道吾说：“此人上无片瓦，下无卓锥，和尚若去，须易服而往。”夹山当时架子大得很，声望很高，排场很大，所以道吾禅师告诉他，这样去怎么行？你规规矩矩去见他，把你的声望、地位都拿掉，尤其不能摆大法师的架子。注意！此处就是见地、修证、行愿。于是“山乃散众束装，直造华亭。”船子德诚才见，便问：“大德住什么寺？”山曰：“寺即不住，住即不似。”佛法本来无住，无相的，如住在一们境界，当然不是道了。
　　师曰：“不似个什么？”山曰：“不是目前法”师曰：“什处学得来？”你这些滑头话，是从哪里学来的？
　　山曰：“非耳目之所到。”等于反击老和尚，你不要认为高明，也许你还不懂我呢！
　　师曰：“一句合头语，万劫系驴橛。”
　　这句话后来成了名言，意识是说，一个人讲那样肯定的话下去，就是笨蛋了，等于一个木桩打了下去，所有的牛、马的绳子，都栓在上面了。换句话说，你那还是执著了法，你不要在口头上玩花样。这话一讲，夹山愣住了。
　　师又问：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”
　　文字真美，不是后来的人编的，他们的学问都很好，这是在讲功夫，当我们用功时，那个念头空了一点，说空了嘛，它还在，说在嘛，又觉得坐得满好。“绝妙相关你我他”，“多少游丝羁不住，卷帘人在画图中。”
　　夹山被他东一拨，西一拨，到达那个境界，站在那里不动了。船子德诚说，像钓鱼一样，放那么长的线下去，现在就差那么一点点了。也就是说，你下了这么多的功夫，你想悟道，现在差不多了，你怎么不说话？
　　“山拟开口，被师一桡，打落水中，山才上船”，夹山正准备开口，想说佛经上说如何……。一语未出，碰的一声，被船子和尚用桨打落水中去了。人一掉下水里，会拼命往有亮光的地方钻，夹山可能懂水性，不向亮处沉，冒上来了，头刚一冒上来，“师又曰：道！道！山拟开口，师又打。山豁然大悟，乃点头三下。”
　　试想一个人一肚子学问，站在他旁边，跟他对答，突然啪嗒把他打到水中，等他挣扎了半天冒上来，这一下学问到哪里去了？早到九霄云外去了，什么妄念都清净了，船子德诚禅师，就用这个办法对付他。
　　佛学三藏十二部，唯识、真如、般若，夹山禅师道理什么都会，都清楚得很，非要把他这些都打掉，打到水里去了，连呼吸也来不及，思想也来不及，等他冒上头来，你说！你说！他要讲般若啊！船子德诚禅师又把他打下去了，再冒上来时，他说不出来了，这下悟了。悟了以后，怕师父再打他，来不及说，赶快点头三下，表示我懂了，你别再打我了。
　　师曰：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”
　　像钓鱼一样，把丝线放下去，这根丝从君弄，等于我们打坐、做功夫，炼气功也好，念佛也好，空也好，“不犯清波意自殊”，你怕什么妄念，妄念来不相干啊！不去理它，不是很好吗？我在念佛，也晓得妄念的存在，那个妄念碰不掉这个佛，不用怕。如果怕的话，那是所谓的颠倒嘛！既然是凡夫，当然有妄念，但何必怕他、理他呢！妄念会慢慢下去的，习气会慢慢没有的。
　　夹山于是说：“抛纶掷钓，师意如何？”
　　假如不要钓鱼竿和丝线，都丢掉，又如何呢？刚才船子德诚禅师，告诉他用功的方法，还有一条钓丝在哪里。
　　师曰：“丝悬绿水，浮定有无之意。”
　　丢掉满好的，你说空也不对，有也不是。非空非有，任运自在。丝在水面飘浮，业力习气都转薄了。
　　夹山禅师懂了。
　　曰：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”你说了等于没说，即空即有，即有即空。
　　船子德诚高兴了，说：“钓尽江波，金鳞始遇。”山乃掩耳。
　　我在这里几十年，天天驾渡船，想渡个人，一直没有人给我渡，今天总算钓到大鱼了。师父捧的话，夹山不听，蒙起耳朵。
　　师曰：“如是，如是。”遂嘱曰：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。”
　　妙极了的双关语。因为夹山禅师名气太大，所以吩咐他，此去要隐姓埋名，躲起来，不要让人知道。接着说，心境完全住在空里头也不对。
　　“吾三十年在药山，只明斯事，汝今已得。他后莫住城隍聚落，但向深山里钁头边。觅取一个半个接续，无令断绝。山乃辞行，频频回顾。”
　　夹山禅师背个包袱，大概身上的水还没有干，走两步就回头看看，一方面舍不得师父；一方面心中想：难道佛法就是这样的啊？贪瞋痴慢“疑”嘛！船子德诚禅师站在船头一看，就大声叫他：“和尚！”夹山禅师回过头来。
　　“师竖起桡子曰：汝将谓别有？乃覆船入水而逝。”
　　你认为我还有秘密不传给你啊？你看，自己把船给翻了，下水去了，表示无其他。佛法就是这样，自己死给他看，坚定徒弟的信心。其实他死不了，不知跑到哪里去玩了。
　　这一段讲见地，如何修持，如何行愿，都有了。
　　看禅宗的书，语文学识底子要够，否则会看不懂。

                           ----摘自《如何修证佛法》南怀瑾先生

景德傳燈錄 (卷15)

前華亭船子德斩U師法嗣

澧州夾山善會禪師廣州峴亭人也。姓廖氏。九歲於潭州龍牙山出家。依年受戒。往江陵聽習經論該練三學。遂參禪會勵力參承。初住京口。一夕道吾策杖而至。遇師上堂。僧問。如何是法身。師曰。法身無相。曰如何是法眼。師曰。法眼無瑕。師又曰。目前無法意在目前。不是目前法非耳目所到。道吾乃笑。師乃生疑問吾。何笑。吾曰。和尚一等出世未有師。可往淛中華亭縣參船子和尚去。師曰。訪

古老的金山，是佛教文化传统悠久之地；其中，唐代著名的禅宗大德船子和尚，更是与金山有着深厚的缘分。

　　船子和尚，法名释德诚，属禅宗药山弘道俨禅师法脉，在师父药山那里悟道后，就来到江苏华亭，做个渡船人，经常悠然自得地歌咏“船子和尚拨棹歌”，歌词明白如话却又包含着深奥的禅理，自唐代起就被人传诵。船子和尚一只小船整天随缘度众，渡人过河来去，给他钱，他收两个，不给钱也没有关系。后接引夹山禅师悟道，大振禅门雄风。

　　船子和尚的确切活动地点就在现在的金山区一带，在元代释坦编辑的《华亭朱泾船子和尚机缘》一文中明确记载朱泾的就有4处，一是题目就明确为华亭朱泾；二是文中提到船子和尚离开师父后，“至嘉禾，上一小舟，常泛吴江、朱泾，日以轮钓舞棹，随缘而度，以接往来时人，号为船子和尚”；三是文中提到船子和尚的两位师兄道吾、云岩禅师介绍夹山禅师到船子和尚处求法，叮嘱夹山禅师“可往吴江朱泾，问船子和尚得否”；四是文中提到夹山禅师“乃依教，直造朱泾”。其他历史资料也多有记载，足征为信。

船子德诚接夹山善会（八Ｏ五——八八一）：善会参访德诚禅师，德诚问善会住什么寺？何处学得来？又云：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，速道！速道！”善会拟开口，德诚便以篙撞在水中，善会因而大悟。船子当下弃舟而逝。莫知所终。