谈谈孔子的富贵观
四川省绵竹中学  龚志华

    孔子并不反对人们追求富贵，他承认富贵是人的合理欲望。所以他在《论语·里仁》说道：
    富与贵，是人之所欲也。
    但他反对用不正当的方法去获取。
    不以其道得之，不处也。
    他非常关注富贵是否“可求”。在《论语·述而》他说道：
    富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
    由这里的“可求”与“不可求”就会联想到孔子思想中的另一个关键词，这就是“义”。孔子之所强调富贵可求与不可求的分界，就是要促使人们省察对物质利益的追求是否合乎道义。
    孔子在《论语·述而》还说了这样的话：
    饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
    这段话强调两层意思，一是安贫乐道。在贫寒、简单的生活中仍坚持践履道义；二是不做违背道义的事。干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。在孔子看来，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。
    在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择的是道义。他在《论语·里仁》里说道：
    君子去仁，恶乎成名？
    这句话的意思是：君子离开了仁德，又哪里能够成就君子之名呢？
    道义高于富贵。孔子在《论语·里仁》里又说道：
    君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。
    整句话意思是说，君子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循“义“。
    不违背“义”，即使手持鞭子的下等差役，孔子也愿意去做。他在《论语·宪问》借公明贾的话强调“义然后取，人不厌其取”。
    在孔子看来，“见利思义”还是完人应该具备的一个重要方面。他在《论语·宪问》继续说：
    今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
    孔子在《论语·卫灵公》中强调“君子忧道不忧贫”。在孔子看来，对物质利益的追求不是君子的最高追求，“道”的实行比谋取富贵更重要；无论何时何地，君子都会把奉行仁义的道德放在追逐富贵之上。
    孔子对于富贵的理念源于强大的人格力量。他在《论语·里仁》里说道：
    君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
    君子哪怕是吃一顿饭的工夫也不会违背仁，即使是处于非常急迫的关头或者流离困顿当中，也一定会坚守仁。临颍
    “不义而富且贵，于我如浮云”“见利思义”“义之于比”“义以为上”等，表现了孔子义薄云天的人格：在物质利益面前，孔子保持了超然、独立、高尚的人格，保持了精神的旷达与完满。
    孔子的富贵观实际上就是义利观。他的富贵观辩证而丰富，所强调的“义高于富贵”的价值观深刻影响了中华民族的精神，至今仍然有很强的现实意义，有助于抑制与根治社会上一小部分人物欲横流，为谋取财利，为享有富贵而不择手段、害国害民或者殉身求利的弊病。河南文科