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天主创造了人类(1)
(2006-09-13 11:29:19)作者：汤汉
导言
中国人把上下四方叫做“宇”，往来古今叫做“宙”。宇和宙连结起来，却不但是指空间时间的系统，亦包括在此系统中的一切自立体和生命。宇宙观是给这些系统、自立体和生命所下的合理解释。古今中外，世界各地文化都有各自不同的宇宙观，而基督信仰亦有其宇宙观，它在神学课本上惯称为创世论。
创世论主要包括四部份：天主创造世界、天主保存和照顾世界、善良和邪恶的天使，以及人的起源和结构。根据天主教传统教义，尤其梵蒂冈第一届大公会议的训导，我们可以把“创造”、“保存”和“照顾”的基本涵义描写如下：
“创造”是指三位一体的天主藉自己的自由行动，且出于自己无限美善的外溢原因，在宇宙肇始之前，没有采用任何先存的材料，就把整个看得见和看不见的宇宙万物，造了出来。
“保存”是指天主藉自己的延续力量，对他所创造出来的宇宙万物，予以支持，使宇宙万物的性质与能力，继续存在。
“照顾”是指天主藉自己的引导力量，使宇宙的一切事物，无论在物质消长方面或道德抉择方面，都去实现祂创造宇宙万物的原始计划。正如创造解释了宇宙的存在，保存解释了宇宙的继续，照顾就解释了宇宙的进步与提升。
论及“天使”，他们是一种比人在目前状况中更有能力的有限的纯精神体，是实现天主照顾世界的使者。他们之中，有一些克服了考验，成为善良天使，在救恩史中担当光荣天主及保护人类的角色；另一些则由于自身的过犯而沦落为邪恶天使，在救恩史中为人类成为反面教材，拉扯陷害人远离天主的旨意，使人更意识到基督救援的重要性。
至于“人的起源和结构”，《创世纪》说：“天主于是照自己的肖像造了人，造了男人女人。”(1:27)又说:“上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口气，人就成了一个有灵的生物。”(2:7)其实，圣经一方面指出人的生存由神的创造而来；而另一方面却没有把人被造的方式揭露出来，也没有把那透过自然进化或繁衍的天主参与创造观念排除出去。究竟教会训导说了甚么？神学家如何作出既不脱离圣经启示及教会训导的底线，又同时能引领现代人去接受的神学演绎？这些都是创世论必须探讨的问题。本文将从圣经启示、教会训导和神学演绎三个角度介绍“天主创造了人类”这端信理的内涵。
(一)圣经的启示
古今中外的思想家约略知道一些神的概念，在他们的神话和哲学里，也许肯定过神、人、世界的关系；然而“创造者”一词所代表的关系，却非他们的知识所及。连旧约时代的特选子民，天主亦只是逐步向他们启示。当天主“以大能的手和伸展的臂”(申5:15)带领以色列民族，脱离埃及奴役时，他们领悟到祂是位伟大的天主。当祂替他们在几场战役中获胜，当祂在西乃山荣耀中显露了祂自己(参见出9:10-19)，当祂指挥他们进入福地，他们又感觉到祂的威能，远远超出他们的理解力。不过，天主只是一步步地诱导他们，体认到祂在一切存有中的无限威力。最后，当祂的说话使先知长老明白祂原是一切的创造者时，他们才开始明白：任何事物都没有办法可以抗拒祂，因为所有事物的造生和存在都倚靠祂的创化德能。
旧约天主子民的创世观见于《创世纪》第一、二章，而这两章却分别记述两个创世故事，即1:1-2:4a的所谓“司祭典”记述，以及2:4b-25的所谓“雅威典”记述。
旧约司祭典
根据圣经学家的阐释，《创世纪》1:1-2:4a是一首圣咏，为公元前六世纪的作品。它是一班以色列司祭神学家作的。他们曾被掳去巴比伦，后被释返回以色列；由于在巴比伦看到波斯帝国的伟大，百花齐放，因而产生豁达开朗的胸襟，写出了这首以浩瀚天空、广大宇宙为题材的赞主诗歌，供群众在圣殿颂唱。事实上，在当日的礼仪中，先由领唱者唱出或朗诵出第一段，随即由群众齐答：“过了晚上，过了早晨，这是第一天。”然后，领唱者又唱出或朗诵第二段，再由群众答：“过了晚上，过了早晨，这是第二天。”如此一唱一和，直至结束。因此，我们不应拿这段经文去作科学分析，却应以祈祷赞颂及灵修的心态诵读这段经文。因此，基督教神学家唐佑之说：“当你翻开圣经，真理的光跳跃在字里行间，使你眩目。这简赅的记载将你带到遥远的、古老的时代中，领你进到庄严、肃穆的圣所里，你会惊异地看见创造的序幕徐缓地上升。在圣洁的巨光中，你只有虔恭地低下头来，谛听无数音乐的曲调，颂扬神无尽的奇妙。”这段圣咏经文主要是说出天主是万物的创造主，而人是宇宙的冠冕，天主所造的一切都是好的。
这篇司祭典的描述技巧完整而有秩序。从整个故事看，不难发现其中所含的巴比伦神话因素。比如：1:1-2的“深渊”一词，即与巴比伦神话的混沌龙Tiamat有关。按巴比伦神话的说法，宇宙的发生系大神Marduk战胜混沌龙，把他斩成两半而达致分开天地的结果。自1:3起，司祭典也深受“在上面”(Enumaelish)这一叙事诗的影响。不过，这些巴比伦的神话因素并未破坏司祭典的《创世纪》内容和独特讯息。显然的，司祭典的作者见证上主的先在与主权，强调宇宙是由天主创造而来，绝不是大神与混沌龙争战的结果。天主看见受造物极其美善，且整个宇宙有如一所崇拜天主的大圣殿，因此，天主特为万物设立了“安息日”，以与祂交往，而人类正是天主的司祭。日、月、星辰的运行不断重复宣示这一神圣的安息，俾自然万物在人类司祭的领导下与造物主保持密切的来往。
旧约雅威典
雅威典的年代远早于司祭典，是雅威神学家写于公元前十世纪撒落满王朝代的作品。它不像司祭典描述宇宙与人类按秩序一起被造，却把宇宙与人类的创造个别分开，创造过程又相当拟人化。在《创世纪》2:4b-25，作者首先描述天主是设计建造乐园的工程师，乐园因干旱而没有长出植物来。一天，雾气滋润了大地，使花草果树欣欣向荣。于是伟大艺术家的天主用湿润的尘土塑造了亚当，并吹入自己的生气，他便成了有灵的活人，来看守这美丽的园子。为了不令独居的亚当寂寞，天主运用他一条肋骨塑造女人厄娃做他的配偶，从此阴阳相配，大自然生生不息。人类成了上主在大地的代表后，就一一给大地的生物命名。天主给人充份的自由，唯一的禁令是：不可吃知善恶树上的果子。
这篇智能性的作品描写天主是工程师、艺术家，绘画人类的有限、尊严及家庭的设立，也谱出大地的美丽和人类在大地的角色和限制，充份反映出神、人、大地三者的密切关系。“神”是创造的主体，“世界”的被造来自神，而“人”的被造过程可说是神、人、世界关系的综合，因此，人具有万物园丁和大自然司祭的禀赋，承担世界与神之间桥梁关系的伟大角色。
从旧约到新约的演进
《创世纪》的作者(尤其是司祭典的作者)不但把近东的神话宇宙论“剔秘”(Demythologized)，而且赋予它一个崭新的“盟约”意义，直指基督，迈向末世“新创造”的出现。
在旧约中，“创造”的意义集中于以色列子民与神之间的立约关系。雅威是创造主，受造物都在彰显祂的主权与荣耀(咏19:1-4；104:24；箴3:19-20；耶10:12-13)，神的子民当称颂、敬拜与顺服祂(咏95:1；依40:27-31)。“创造”既与救恩史有密切关系，“创造”便须由创造主与以色列子民的立约关系去加以了解。这使“创造”的含义超越了“无中造有”(creatioex nihilo)的含义。“创造”是继续不断的事件，为整部旧约作见证。当以色列的命运深陷混沌危机之中时，“新创造”立即发生(依43:1ff,19-21；51:9-11；65:17ff；66:22；则36:26-28)。并且创造主将立一“新约”以维系新天、新地、新人的关系(耶31:31-34；欧2:18-23)。由此可见，旧约的新内容就是“新以色列”的展望，新创造的发生含有末世论的意义。
这一旧约的“新创造论”委实深深地影响新约作者，并且与基督论有关。新约始终强调，只有基督── 新亚当的来临，新创造的实况才能发生。神的造化原本是完美的，然而原祖父母跌倒了：人类堕落导致人类及其所处的世界与造物主割离，无法维系正常的关系。然而基督道成肉身则肯定宣告新创造已经出现(若1:1ff)，上主欲与人建立“新约”关系(希9:15)，其最有力的证据是基督战胜了罪恶与死亡(罗6:6-11；格前15:20-22)。新创造的实况完成了，堕落的人“在基督里”蜕变为“新受造的人”(格后5:17；迦6:15；弗2:15；4:24；哥3:10)。另一面，世界也因造物主的爱(若3:16)获得新创造的荣耀(罗8:19ff)，当基督第二次降临时，新天新地将永被建立(伯后3:13；默21:1,5)。
以上的讨论已经给我们一个清楚的概念，即圣经所理解的“创造”已经超越了神话的内容，而走向一种救恩史的神学理解。新旧约的圣经都以“创造”为信仰基础，来阐明造物主与受造物之间的关系。旧约展望新以色列的出现，上主与以色列子民所立的“约”促成此一新事实出现。新约的焦点是“基督”，祂是新创造的源头。通过基督降生成人，神、人、世界之间关系的“新约”得以建立。所以基督信仰对创造的解释不只是关心“开始”时所发生的事件，而是更重视“时间”内所发生的新实现。“创造”是上主不断的行动，人与世界若在基督里，“新创造”便发生了(格后5:17)，这就是基督徒信仰经验的高峰。
从上述圣经神学得知，圣经只肯定人来自天主，兼具物质与精神，并未说明人“如何”被造；亦只启示人的宏观去向。因此，人的灵魂与肉身如何出现？两者的关系如何？是否要坚持元祖父母单偶论或多偶论？这些都不是圣经要回答的问题。
中国人把上下四方叫做“宇”，往来古今叫做“宙”。宇和宙连结起来，却不但是指空间时间的系统，亦包括在此系统中的一切自立体和生命。宇宙观是给这些系统、自立体和生命所下的合理解释。古今中外，世界各地文化都有各自不同的宇宙观，而基督信仰亦有其宇宙观，它在神学课本上惯称为创世论。
创世论主要包括四部份：天主创造世界、天主保存和照顾世界、善良和邪恶的天使，以及人的起源和结构。根据天主教传统教义，尤其梵蒂冈第一届大公会议的训导，我们可以把“创造”、“保存”和“照顾”的基本涵义描写如下：
“创造”是指三位一体的天主藉自己的自由行动，且出于自己无限美善的外溢原因，在宇宙肇始之前，没有采用任何先存的材料，就把整个看得见和看不见的宇宙万物，造了出来。
“保存”是指天主藉自己的延续力量，对他所创造出来的宇宙万物，予以支持，使宇宙万物的性质与能力，继续存在。
“照顾”是指天主藉自己的引导力量，使宇宙的一切事物，无论在物质消长方面或道德抉择方面，都去实现祂创造宇宙万物的原始计划。正如创造解释了宇宙的存在，保存解释了宇宙的继续，照顾就解释了宇宙的进步与提升。
论及“天使”，他们是一种比人在目前状况中更有能力的有限的纯精神体，是实现天主照顾世界的使者。他们之中，有一些克服了考验，成为善良天使，在救恩史中担当光荣天主及保护人类的角色；另一些则由于自身的过犯而沦落为邪恶天使，在救恩史中为人类成为反面教材，拉扯陷害人远离天主的旨意，使人更意识到基督救援的重要性。
至于“人的起源和结构”，《创世纪》说：“天主于是照自己的肖像造了人，造了男人女人。”(1:27)又说:“上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口气，人就成了一个有灵的生物。”(2:7)其实，圣经一方面指出人的生存由神的创造而来；而另一方面却没有把人被造的方式揭露出来，也没有把那透过自然进化或繁衍的天主参与创造观念排除出去。究竟教会训导说了甚么？神学家如何作出既不脱离圣经启示及教会训导的底线，又同时能引领现代人去接受的神学演绎？这些都是创世论必须探讨的问题。本文将从圣经启示、教会训导和神学演绎三个角度介绍“天主创造了人类”这端信理的内涵。
(一)圣经的启示
古今中外的思想家约略知道一些神的概念，在他们的神话和哲学里，也许肯定过神、人、世界的关系；然而“创造者”一词所代表的关系，却非他们的知识所及。连旧约时代的特选子民，天主亦只是逐步向他们启示。当天主“以大能的手和伸展的臂”(申5:15)带领以色列民族，脱离埃及奴役时，他们领悟到祂是位伟大的天主。当祂替他们在几场战役中获胜，当祂在西乃山荣耀中显露了祂自己(参见出9:10-19)，当祂指挥他们进入福地，他们又感觉到祂的威能，远远超出他们的理解力。不过，天主只是一步步地诱导他们，体认到祂在一切存有中的无限威力。最后，当祂的说话使先知长老明白祂原是一切的创造者时，他们才开始明白：任何事物都没有办法可以抗拒祂，因为所有事物的造生和存在都倚靠祂的创化德能。
旧约天主子民的创世观见于《创世纪》第一、二章，而这两章却分别记述两个创世故事，即1:1-2:4a的所谓“司祭典”记述，以及2:4b-25的所谓“雅威典”记述。
旧约司祭典
根据圣经学家的阐释，《创世纪》1:1-2:4a是一首圣咏，为公元前六世纪的作品。它是一班以色列司祭神学家作的。他们曾被掳去巴比伦，后被释返回以色列；由于在巴比伦看到波斯帝国的伟大，百花齐放，因而产生豁达开朗的胸襟，写出了这首以浩瀚天空、广大宇宙为题材的赞主诗歌，供群众在圣殿颂唱。事实上，在当日的礼仪中，先由领唱者唱出或朗诵出第一段，随即由群众齐答：“过了晚上，过了早晨，这是第一天。”然后，领唱者又唱出或朗诵第二段，再由群众答：“过了晚上，过了早晨，这是第二天。”如此一唱一和，直至结束。因此，我们不应拿这段经文去作科学分析，却应以祈祷赞颂及灵修的心态诵读这段经文。因此，基督教神学家唐佑之说：“当你翻开圣经，真理的光跳跃在字里行间，使你眩目。这简赅的记载将你带到遥远的、古老的时代中，领你进到庄严、肃穆的圣所里，你会惊异地看见创造的序幕徐缓地上升。在圣洁的巨光中，你只有虔恭地低下头来，谛听无数音乐的曲调，颂扬神无尽的奇妙。”这段圣咏经文主要是说出天主是万物的创造主，而人是宇宙的冠冕，天主所造的一切都是好的。
这篇司祭典的描述技巧完整而有秩序。从整个故事看，不难发现其中所含的巴比伦神话因素。比如：1:1-2的“深渊”一词，即与巴比伦神话的混沌龙Tiamat有关。按巴比伦神话的说法，宇宙的发生系大神Marduk战胜混沌龙，把他斩成两半而达致分开天地的结果。自1:3起，司祭典也深受“在上面”(Enuma
旧约雅威典
雅威典的年代远早于司祭典，是雅威神学家写于公元前十世纪撒落满王朝代的作品。它不像司祭典描述宇宙与人类按秩序一起被造，却把宇宙与人类的创造个别分开，创造过程又相当拟人化。在《创世纪》2:4b-25，作者首先描述天主是设计建造乐园的工程师，乐园因干旱而没有长出植物来。一天，雾气滋润了大地，使花草果树欣欣向荣。于是伟大艺术家的天主用湿润的尘土塑造了亚当，并吹入自己的生气，他便成了有灵的活人，来看守这美丽的园子。为了不令独居的亚当寂寞，天主运用他一条肋骨塑造女人厄娃做他的配偶，从此阴阳相配，大自然生生不息。人类成了上主在大地的代表后，就一一给大地的生物命名。天主给人充份的自由，唯一的禁令是：不可吃知善恶树上的果子。
这篇智能性的作品描写天主是工程师、艺术家，绘画人类的有限、尊严及家庭的设立，也谱出大地的美丽和人类在大地的角色和限制，充份反映出神、人、大地三者的密切关系。“神”是创造的主体，“世界”的被造来自神，而“人”的被造过程可说是神、人、世界关系的综合，因此，人具有万物园丁和大自然司祭的禀赋，承担世界与神之间桥梁关系的伟大角色。
从旧约到新约的演进
《创世纪》的作者(尤其是司祭典的作者)不但把近东的神话宇宙论“剔秘”(Demythologized)，而且赋予它一个崭新的“盟约”意义，直指基督，迈向末世“新创造”的出现。
在旧约中，“创造”的意义集中于以色列子民与神之间的立约关系。雅威是创造主，受造物都在彰显祂的主权与荣耀(咏19:1-4；104:24；箴3:19-20；耶10:12-13)，神的子民当称颂、敬拜与顺服祂(咏95:1；依40:27-31)。“创造”既与救恩史有密切关系，“创造”便须由创造主与以色列子民的立约关系去加以了解。这使“创造”的含义超越了“无中造有”(creatio
这一旧约的“新创造论”委实深深地影响新约作者，并且与基督论有关。新约始终强调，只有基督
以上的讨论已经给我们一个清楚的概念，即圣经所理解的“创造”已经超越了神话的内容，而走向一种救恩史的神学理解。新旧约的圣经都以“创造”为信仰基础，来阐明造物主与受造物之间的关系。旧约展望新以色列的出现，上主与以色列子民所立的“约”促成此一新事实出现。新约的焦点是“基督”，祂是新创造的源头。通过基督降生成人，神、人、世界之间关系的“新约”得以建立。所以基督信仰对创造的解释不只是关心“开始”时所发生的事件，而是更重视“时间”内所发生的新实现。“创造”是上主不断的行动，人与世界若在基督里，“新创造”便发生了(格后5:17)，这就是基督徒信仰经验的高峰。
从上述圣经神学得知，圣经只肯定人来自天主，兼具物质与精神，并未说明人“如何”被造；亦只启示人的宏观去向。因此，人的灵魂与肉身如何出现？两者的关系如何？是否要坚持元祖父母单偶论或多偶论？这些都不是圣经要回答的问题。
文章引用自：http://www.cncatholic.org/catholic/200609/21099.html
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