草堂寺位于西安市户县圭峰山北麓，距西安约50公里，是国务院确立的汉族地区佛教全国重点寺院。草堂寺古刹，大约创建于东晋末年，距今1500多年。这里东临淬水，南对终南山的圭峰、观音、紫阁、大顶诸峰，景色秀丽。草堂寺内更是松柏参天，翠竹轻拂，亭阁玲珑，意境幽邃。这里不仅是佛教的著名古刹，也是关中的古迹胜境。

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草堂寺古刹
 现存的草堂寺是东晋十六国时期后秦国逍遥园内的一小部分。当时，后秦国王姚兴祟尚佛教，于弘始三年(401年)迎请龟兹高僧鸠摩罗什来长安，住逍遥园西明阁翻译佛典，后在园内建草堂寺，供罗什居住。据《历代三宝记》所载：“世称大寺，非是本名，中构一堂，权以草苫，即于其内及逍遥园二处翻译佛典。”又称：“魏末周初衢街稍整，大寺因而成四伽蓝，草堂本名，即为一寺。”由此可见，由于鸠摩罗什译经场以草苫盖顶，故得名为“草堂寺”。鸠摩罗什既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深，翻译经律论传94部、425卷，被称为中国佛教史上四大译师之一。唐初高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》、《百论》、《十二门》三部论典为依据，创立了三论宗，尊鸠摩罗什为始祖。草堂寺作为鸠摩罗什的译经道场，因而成为三论宗的祖庭。三论宗的基本思想来源于印度的龙树和提婆所创的大乘空宗，主要教义是“二谛”、“八不中道”。二谛，即俗谛和真话，认为世上一切事物依俗谛为“有”，依真谛是“空”，但是假有有，空也是假空，只有远离这二偏见，才是正确的中道。八不中道，指生灭、常断、一异、来去这四对概念，只有认为非那样又非不那样才是最正确的二话合明中道。有“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”八不偈之意。三论宗在唐初时盛极一时，并流传到日本等国。

　隋大业二年(606年)，唐高祖李渊为郑州刺史时，曾为次子李世民的目疾来草堂寺求佛保佑，造石佛一尊送入寺内供养。唐代时，草堂寺曾改名为“栖禅寺”，但旧名仍被沿用。天宝年间，飞锡法师主持寺务，传播佛法。元和年间，唐宪宗敕令重修草堂寺，宗密禅师常在此弘扬佛法，被称为草堂寺的中兴之时。宋朝初年，政府对草堂寺进行了大规模的重修，改称“清凉建福院”，金、元、明时期仍称草堂寺。清雍正十二年(1734年)，鸠摩罗什的弟子僧肇被封为“大智圆正圣僧”。草堂寺因此又改名为“圣恩寺”。但尽管如此，历代诗文、碑刻和百姓都有继续称草堂寺的。清同治年间，寺庙曾毁于战火；光绪七年(1881年)，草堂寺又被山洪冲毁。

　1949年前夕，草堂寺有僧人8人，土地一百多亩。新中国成立后，国家曾三次对草堂寺进行维修。1984年，由户县民政部门移交给僧入管理使用。

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 来草堂寺进香拜会的游人很多

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草堂寺内的碑刻
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与友人来到草堂寺

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草堂寺的大殿

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草堂寺

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草堂寺

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草堂寺

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寺内留个影
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寺内留个影

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 草堂寺坐北向南，高大的山门上方挂着赵朴初先生所书“草堂寺”金字横匾。步入院内，松柏、翠竹扶疏，浓荫遮地，花草吐香。沿青砖铺就的林荫道北行，道旁耸立着一座古色古香的钟亭，里边挂着一口明万历十九年(1591年)铸造的巨钟。这口钟重二吨，高2。6米，口径2．2米，钟脚饰以浮雕龙凤狮子图纹，至今清晰可赏，栩栩如生。

　与钟亭相对应的是碑亭，里边放置着著名的《唐故圭峰定慧禅师碑》。定慧禅师就是唐代高僧宗密，是华严宗的祖师之一。他曾在草堂寺著书讲学，并以习禅称世。此碑刻于唐宣宗大中九年(855年)，高约3．2米，宽约1．4米，由宰相、书法家裴休撰写，柳公权篆额，字迹劲健秀逸，是唐碑珍品。金代礼部尚书赵秉文这样描述此碑：

　　下马来寻题壁字，拂尘先读草堂碑。

　　平生最爱圭峰志，唯有裴公无愧辞。

　再向前行便到了小山门，门正中挂着“草堂古寺”的匾额。小山门两侧便是碑廊。碑廊建于1956年，单据十二间，面积120平方米，成凹字形，面对着大殿，与东西厢房衔接，形成草堂寺的内院。碑廊的墙壁上镶嵌着二十一块石碑，有《草堂寺唐太宗皇帝赞姚秦三藏罗什法师碑》、宋代《重修建福禅院之记》残碑、《大宋京兆府雩阝县逍遥栖禅寺新修水磨记碑》、明朝《新建安善团记》、清《乾隆重修草堂寺碑》和历代名人诗题，是研究草堂寺历史的珍贵史料。《唐太宗赞鸠摩罗什诗碑》上写着：

　　秦朝朗现圣人星，远表吾师德至灵。

　　十万流沙来振锡，三千弟子共翻经。

　　文含金玉知无朽，舌似兰苏尚有蓉。

　　堪叹逍遥园里事，空余明月草青青。

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 草堂寺现存最大的殿堂是“逍遥三藏”殿。此殿是清代的天王殿。1945年，定悟法师任草堂寺住持时，西安各寺庙联合赠送“逍遥三藏”匾以资祝贺。这块横匾由兴善寺方丈妙阔法师亲笔书写，草书，字迹遒劲有力，潇洒庄重，自1947年起悬挂在殿前。现在殿内正中供奉的是明代施金泥塑如来佛像，佛像前安放着日本日莲宗奉送的鸠摩罗什坐像。这里又有一段中日人民友好交往的佳话。

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　鸠摩罗什在草堂寺译出了《妙法莲华经》7卷，后来天台宗就以他译的《法华》为宗典。公元804年，日本高僧最澄(767—822年)来我国游学，在天台山从道遂、行满二法师习天台教观，归国后在比睿山正式创立了日本天台宗。至十三世纪，日莲(1222—1282年)在睿山学习天台宗，于1253年专依鸠摩罗什译的《法华经》建立了日莲宗。这样，日本日莲宗信徒就把草堂寺作为其在中国的祖庭，并尊鸠摩罗什为恩师。  

1982年是日莲上人圆寂七百周年纪念，日本日莲宗信徒为了表达对鸠摩罗什的敬仰和对草堂寺的向往，促进两国佛 教界的友好往来，捐资雕塑了鸠摩罗什三藏法师像。这尊鸠摩罗什坐像，高1．2米，用一整块柏木刻成，一双慧眼，满面含笑，栩栩如生。

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 1982年4月13日，中国佛教协会和日本日莲宗在草堂寺共同隆重举行了鸠摩罗什三藏法师像奉安开光法会。这一天，草堂寺沉浸在庄严的宗教节日气氛之中，一幅二丈多长的“草堂寺鸠摩罗什三藏法师尊像奉安开光法会”横幅悬挂在钟鼓楼之间，日本访问团赠送的“南无妙法莲华经”长幡矗立在小山门两侧，红白辉映，随风飘动。大殿院内竖起了四米多高的四方形木柱，柱上写着“中日友好”、“世界和平”、“佛日增辉”、“正法兴隆”等吉祥词句。日本日莲宗友好访华团一行54人在全日本佛教会会长、日莲宗管长、大僧正金子日威长老的率领下参加了法会。他们说，我们是怀着“知恩报恩”的心愿，奉献这尊鸠摩罗什像的。愿通过佛教文化交流的渠道，发展日中友谊。中国佛教协会会长赵朴初、副会长巨赞和西安佛教界及草堂寺僧众一百多人参加了开光法会。两国佛教徒分别诵经，共祝两国人民安乐，友好万年。

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　在大殿的西侧门外，有—座用红砖花墙围成的六角形护塔亭，亭内矗立着草堂寺最珍贵的文物——“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”。鸠摩罗什(343—413年)是位有传奇色彩的高僧，他父亲是印度人，母亲是龟兹人，七岁时随母出家，人称神童。游历许多国家，通晓多种语言文字。他20岁，母亲去印度学法，嘱咐他要到中国弘扬佛教。在来华途中，他被凉主吕光押留了十七年，到401年，姚兴派兵攻克凉州，才救出罗什，尊为国师，随后在草堂寺专心翻译佛经。他性格开朗，秉性坦率，善于辨析义理，讲经说法都具有独特见解。因通晓经藏、律藏、论藏，被尊为“三藏法师”。罗什所译的35部、294卷佛教典籍，不仅第一次系统地翻译和介绍了大乘空宗的理论，而且在翻译文体上也一改过去朴拙的古风，开始运用达意的译法，使中国僧众容易理解接受。他还翻译了不少富有文学趣味的大乘佛典，如《法华》、《维摩》、《大智度》等经论，对佛教文学产生了一定的影响。

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 新建大"佛"石

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  新建大"佛"石

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儿子与草堂寺"小和尚"
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寺内的人造小和尚

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寺内的文物

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　鸠摩罗什圆寂后火化，据说薪灭形碎，唯舌不烂。其弟子收其舍利，建造舍利塔以纪念之。这就是至今保存完好的“姚秦三藏法师坞摩罗什舍利塔”。塔通高约2．44米，塔身八面十二层，用纯玉石镶拼而成，每层五色色彩不同，为玉白、砖青、墨黑、乳黄、淡红、浅蓝、赭紫及灰色等色，故俗称“八宝玉石塔”。塔的最下层为方座，方座之上是须弥座，座上是重叠的三层云台，上雕刻着蔓草纹浮雕，精美绝伦。云台之上是八角形宝宪，正东面刻有“坞摩罗什之舍利塔”题字，正北面刻有“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”十三字。宝龛上方为屋脊形覆盖，盖下刻有许多线条流畅的佛像。原来盖上还有三层宝珠，但太平天国时塔顶被毁，寺庙的僧人以山石补之，加以修补。这座宝塔经过一千多年的风雨沧桑，比较完整地保存下来，实属罕见。通观上去，好似一个层次鲜明、雕刻精美的玉盘上托着一个八面宝玉的佛龛，如能月下观赏，更是玲珑透彻，美不胜收。

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　舍利塔北边的竹林深处，掩藏着远近闻名的“烟雾井”。由于地热作用，早晚有一缕烟雾从井口冒出，缭绕于寺院上空，然后缓缓向京都长安飘去。  

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如今，由于地热消失，已不见“草堂烟雾”，但“烟雾井”犹存。烟雾井上方修起了一座木质古亭，亭内悬接着赵朴初先生题“烟雾并”匾额。  

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罗什舍利塔亭西侧，树立着元代所刻《逍遥园大草堂栖禅 寺宗派图》碑，碑高1。6米，宽o．6米，碑上记载了与罗什有承传关系的僧众434人，是研究草堂寺史的宝贵资料。碑旁有一口“八角井”。《历代三宝记》载：“天街东畔八隅大井，即旧大寺之东厨供三干僧之甘泉也。”井左右各有一株柏树，俗称“二柏一眼井。”

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