下卷 第九十五回 第五节：不了了

【原文】

忽一天，贾政进来，满脸泪痕，喘吁吁的说道：“你快去禀知老太太，即刻进宫．不用多人的，是你伏侍进去．因娘娘忽得暴病，现在太监在外立等，他说太医院已经奏明痰厥，不能医治。”王夫人听说，便大哭起来．贾政道：“这不是哭的时候，快快去请老太太，说得宽缓些，不要吓坏了老人家。”贾政说着，出来吩咐家人伺候．王夫人收了泪，去请贾母，只说元妃有病，进去请安．贾母念佛道：“怎么又病了！前番吓的我了不得，后来又打听错了．这回情愿再错了也罢。”王夫人一面回答，一面催鸳鸯等开箱取衣饰穿戴起来．王夫人赶着回到自己房中，也穿戴好了，过来伺候．一时出厅上轿进宫．不题．

且说元春自选了凤藻宫后，圣眷隆重，身体发福，未免举动费力．每日起居劳乏，时发痰疾．因前日侍宴回宫，偶沾寒气，勾起旧病．不料此回甚属利害，竟至痰气壅塞，四肢厥冷．一面奏明，即召太医调治．岂知汤药不进，连用通关之剂，并不见效．内官忧虑，奏请预办后事．所以传旨命贾氏椒房进见．贾母王夫人遵旨进宫，见元妃痰塞口涎，不能言语，见了贾母，只有悲泣之状，却少眼泪．贾母进前请安，奏些宽慰的话．少时贾政等职名递进，宫嫔传奏，元妃目不能顾，渐渐脸色改变．内宫太监即要奏闻，恐派各妃看视，椒房姻戚未便久羁，请在外宫伺候．贾母王夫人怎忍便离，无奈国家制度，只得下来，又不敢啼哭，惟有心内悲感．朝门内官员有信．不多时，只见太监出来，立传钦天监．贾母便知不好，尚未敢动．稍刻，小太监传谕出来说：“贾娘娘薨逝。”是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三岁．贾母含悲起身，只得出宫上轿回家．贾政等亦已得信，一路悲戚．到家中，邢夫人，李纨，凤姐，宝玉等出厅分东西迎着贾母请了安，并贾政王夫人请安，大家哭泣．不题．

【端木持易见解】

昨晚读了鲁迅著的《中国小说的历史的变迁》，其中讲到“劳动产生诗歌，休息产生小说”是非常有创见的结论。对小说结局一贯的“大团圆”的原因，更有精妙的结论，那就是逃避现实问题，让现实问题在小说中得到解决。

联想到红楼梦后四十回，就是这样，非要给出一个“结局”，这是非常差的国民性。我们不敢面对问题，不敢留下无限想象和追问。

跳出小说来说，世界上哪有什么“结局”？所谓的“结果”，又怎么能是“定下来”的呢？

举些例子：

1840年鸦片战争，我们败了，这是结果吗？很显然不是，因为我们从那个时候，反而斗争更加剧烈起来，更晓得不斗争是不行了，到了必须斗争的时候了。

1919年，《凡尔赛和约》签订了，英、美、法、日、意等国不顾中国民众呼声，仍然将德国在山东的权利转送日本，他们认为协议签了，就算有了个明确的“结果”。但中国民众答应了吗？德国民众答应了吗？中国发起了五四运动，从此开启了30年的新民主主义革命；德国则被迫向右走向了法西斯道路。

1945年，日本战败，国民政府接受日本投降，以为从此将开启他们中国的全面统治，“结果”总算是好的。“结果”呢？三年多，就被赶到了小岛上，从此只能嗡嗡的叫，再也没多少听他们的声音了。

可见“结果”，从来没有定数。也从未能够有所谓的“大结局”。商纣王、秦始皇、曹操，我们都能给他们翻案，更别说陈胜吴广、黄巢、洪秀全等等。自古说风流，谁能说“定”就“定”？

真正的文艺，总是要让劳动者开口的。不是唱歌表达心意，就是小说论言时政。反动统治者为了压制“劳动”者的“动”，于是就要给个他们设定的结论。小说必须这么写，故事必须这么说。从此就好像“定了”，“归一”了，“统治”了。

为了造就这个他们所要的“结局”，于是常常用“忽一天”，“忽得”，牵强附会，任意捏造，不讲客观规律。看似讲了元妃的客观病因，实际上却是毫无意义的废话。为什么呢？因为他根本不是为了批判而写病，这样的“真实”，不像上卷那样，每个病、每个药，都是为了说“真理”，为了表心意，议失真的。所以，他们口中笔下的所谓“真实”，有时候恰恰最不是大家想要的东西。

大家想看到，元妃死了，众人必然有慌乱恐惧的丑态，结果他“一时出厅上轿进宫，不题”。大家想看到，他们是怎样“如丧考妣”的哀嚎的，结果呢？他之说：“大家哭泣．不题”。

群众想看到的，他都“不题”，你说，这能表达群众的心意吗？你这样“失真”——失去群众真正想看到的“真相”。对群众来说，又有什么乐趣呢？

元妃死了，他认为就只是死了，就是“结局”了。我说，大错特错了。贾家要跟着倒霉了。贾家跟着倒霉了，就是“结局”了？很多人肯定也这么被带节奏。我说，大错特错了。王朝的内斗加剧，也要灭亡了。这是“结局”了吗？我说，大错特错了。群众高兴，群众的胜利就不远了。这才算得上一个暂时的“结局”呢。

为什么说“暂时”呢。因为我开头就说了，根本没有什么“结局”。因为群众如果骄傲了，放松警惕了，很快他们也将失去大好的“结局”。再次沦为别人的笑柄和韭菜。这都是被历史不断证明了的事情。远的近的，国内国外的案例，比比皆是。

是故，“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷”。“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”