上卷 第六十九回 第六节：

【原文】

谁知王太医亦谋干了军前效力，回来好讨荫封的．小厮们走去，便请了个姓胡的太医，名叫君荣．进来诊脉看了，说是经水不调，全要大补．贾琏便说：“已是三月庚信不行，又常作呕酸，恐是胎气。”胡君荣听了，复又命老婆子们请出手来再看看．尤二姐少不得又从帐内伸出手来．胡君荣又诊了半日，说：“若论胎气，肝脉自应洪大．然木盛则生火，经水不调亦皆因由肝木所致．医生要大胆，须得请奶奶将金面略露露，医生观观气色，方敢下药。”贾琏无法，只得命将帐子掀起一缝，尤二姐露出脸来．胡君荣一见，魂魄如飞上九天，通身麻木，一无所知．一时掩了帐子，贾琏就陪他出来，问是如何．胡太医道：“不是胎气，只是迂血凝结．如今只以下迂血通经脉要紧。”于是写了一方，作辞而去．

【端木持易见解】

（1）

明代太医院正官院使一人，正五品。院判二人，正六品。下属机构有惠民药局和生药库，以及制作膏丹丸散的作坊。

清代医官制为：院使一人，是该院行政及医疗事务的主管官员，左、右院判各一人，是该院的副主管官员，御医十至十五人，吏目十至三十人，医士二十至四十人，食粮医生(或称粮生，主要担任缮写等工作)、切造医生(负责药物的炮，炙调制)各二、三十人。上述员额，清代各朝虽有增减，总的说来，体制未变。该院医官通称太医或御医。太医院医官的品服，康熙九年(1670年)规定，院使正五品，左、右院判正六品，御医正八品，吏目从九品。雍正七年(1729年)规定：御医均授正七品，许用六品冠带。各医官的品服，历朝也有变动。

王太医即王济仁，是太医王君效侄孙，也已经做到太医院六品御医。他经常到贾府走动，曾先后为袭人、贾母、巧姐、晴雯、宝玉、凤姐、黛玉看过病。他说话圆滑，医道亦甚高，很得贾府上下人等信任。这个时候，为了讨荫封，就谋干了军前效力。

王济仁去军前效力，说明那个时候，正在打仗。为什么他要去？因为他要继续发展，要升职加薪，要谋个可以继承的爵位，可以长期繁荣家族。大家要知道，官位是不可以继承的，爵位却可以继承。这就是王济仁从军，他不再济人，而要去杀人的原因。一个社会、一个王朝、一个国家、混到要靠杀人才能得到发展和进步，这个社会就差不多快完了。

另一方面，做医生在那个时代，很低贱，最多能混到正五品。这就是为什么古代人，不愿意做医生的原因。当然，也不是单单医生不受到重视，而是所有的劳动者，都不受到重视，他们的社会地位，都不会太高，医生还算是比较好的了，其他很多手工劳动者，都归到下九流里面了呢。

历来统治者，都不重视，不尊重劳动者，万万不要相信什么“劳动者光荣”的宣传。“统治者自己不再是劳动者，而是不劳而获者”——只要这个状态没改变，就甭指望他们真的尊重劳动者。而不尊重劳动者，他们就不会真的重视生产，从而也就注定了他们治理下的社会在经济上的停滞、困顿，直至瓦解。

（2）

王济仁跑了——汉王不再济人，于是才有“胡君”荣达起来。

胡君荣来了，脉看了，又要看手，手也看了，又要看脸，其实是“欲观其色”，我判断，此子是个好色之徒。他甚至极有可能，都不是一个医生。为什么呢？

你看他诊脉完了，就说是“经水不调，全要大补”，什么叫“经水不调”？其实就是月经不调，月经的量或多或少，月经的时间延迟或者提前，即月经的周期性节律不对了，就叫不协调，失常，不和谐。治理的办法，主要是疏肝理脾调肾为主，即调整为主。这个胡君荣，上来就要“大补”，他都搞不清楚，“虚不受补”的道理。我们假设他说的病症是对的，那么治理办法却是不对应的，是错的。即便是“补”，也只能小补，怎么能大补呢？

然后贾琏跟他说，月经已经三个月没有来了，估计是胎气。一般女子怀孕后，脉象不像正常人那么短促有力,又不像生疾病时那样细软无力,用物理上的波形来形容，正常人就是窄而高的波峰，怀孕了就会变的平缓，但峰高没有降低。这种脉象，中医上叫喜脉，也叫“滑脉”----如盘走珠，就是说，好像一串珍珠，在盘子里滑动。

喜脉是最基本的脉象，是一个医生最基本的最简单的能够摸出来的脉象，他胡君荣都没有摸出来，胡诌说什么“经水不调”，同学们，我可以断言，他不是个医生。

继续看，他被贾琏质疑以后，不要脸的要看手，这又失了医生的水准。看手吧，他又说，“若论胎气，肝脉自应洪大”，胎气的喜脉，脉不是“洪大”，是平滑而已。充分说明，他不懂医理。但他为了圆谎，还继续胡诌说“然木盛则生火，经水不调亦皆因由肝木所致”，这就纯粹是胡乱套用五行理论，木生火，火大则木，木大则反侮水。他等于顺着贾琏的话来，贾琏不是说胎气吗？好，那就是胎气。然后从胎气开始推论：胎气——脉洪大——洪大就是有火——火由木生，火大则木盛——木盛则侮水。他这一通编撰，我看纯粹就是侮辱贾琏啊。

“胡君荣一见，魂魄如飞上九天，通身麻木，一无所知”这是为什么呢？一方面他是看到了自己要害死的人，如此美丽动人，将来要遭报应啊；另一方面，他可能是装的很恐怖，故意吓唬贾琏等人，让他们在恐吓之下，丧失理智，这叫恐令智昏。然后贾琏就相信他的鬼话了，“不是胎气，只是迂血凝结．如今只以下迂血通经脉要紧”。

活血化瘀的药方一开，他就跑了。

贾琏蠢货，哪里晓得，孩子就是气血生化凝结之物，一旦活血化瘀，气血无法凝聚，孩子就必然坠堕啦！

不懂医，不足以为父母。

说的就是贾琏，就是二姐。他们根本不配啊！

那我们的父母官们呢？懂不懂医呢？

（3）

“庚信”，月经的意思。“庚”，是天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”的第“七”个。

古代 “七”为女子象征，“八”为男子象征。依据主要是《黄帝内经》中的记载：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；丈夫八岁，肾气实，发长齿更”。书中还写道：“七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也”。“八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。”什么意思呢？就是一般而言，女子到了七七四十九岁时，就开始绝经了，过了这个时期，女子也就没有受孕的可能了。而男子也是同样的道理，到了八八六十四岁以后，也就会失去生育能力了。这就是“女不过七七，男不过八八”的一般性规律。说“一般”就是也有特殊性，大家要注意。

其实指导《皇帝内经》的思想要更古老，那就是“七损八益”思想。七损八益，依据的是“洛书”，在冬天冬至的时候，阳气刚刚开始生长，为“一”而阴气为“八”，故古代用“八”作为阳气始生的阶段，称这个阶段叫“太阳”；而“七”呢？是秋天，代表收成的季节，阳气减弱，阴气开始滋生，所以叫“太阴”。“太”在古代是刚开始的意思。这些道理，大家可以不懂，但最起码懂得，七代表女子，八代表男子的道理。

“七”，也就是“庚”，也就是“女子”，女子的“信”，最有信用，即最有规律的事儿，就是月经。所以，隐晦的称月经为庚信。七夕即阴历七月初七，也叫乞巧节，七巧节，七姐节。王熙凤的女儿就叫巧姐。所以，我多说几句。

庚信，和“庾信”，就差一点儿。庾信是南北朝时期的人，“历四朝”而“奉十帝”，后人对他褒贬不一。文学上他的确是一代文豪；被人骂的最多的是他的气节。

当然，文学上，也不是所有人都服他。唐朝杜甫时期，文坛上的后起之秀中开始流行一种论调，他们认为前人的成就都很一般，开始全盘否定唐朝之前的“六朝文学”。庾信和唐初四杰，都没少被他们调侃。

杜甫就写诗，为庾信辩护，说“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横；今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。”意思是说：庾信的文章到了老年就更加成熟，有了高超雄健的笔力，做文章时文思如潮、挥洒自如。我们现在的人讥笑庾信传下来的文章，以至于庾信都“害怕”他们了。为唐初四杰辩护，说“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”这里的“王杨卢骆”当然就是指“初唐四杰”，杜甫在诗里先表达了这四个人的成就是现在那些轻薄文人赶不上的，所谓“尔曹”，其实就是“你们”的意思 。杜甫的意思很清楚，“当你辈的一切都化为了灰土、死成了渣渣、被历史的长河淹没了声名时，四杰的地位依然像奔腾不息的江河一样永恒稳固，他们万古流芳，而你们会被后人鄙视甚至遗忘！”

杜甫支持庾信，是支持他的文学才华，我们无可厚非。

那么我们这里的作者是否支持庾信呢？

注意这段话“已是三月，庚信不行，又常作呕酸，恐是胎气。”

“胎气”，南京即古代金陵方言，意思是什么呢？就是“义气”，“大方”，“慷慨”的意思。

以上翻译为：已经是三月了，庾信也不讲信义，不行动了，不南归了。又常常替北方的主子卖命写赞歌，倒是义气大方慷慨的很啊！

现代的庾信，又不知有多少呢！

这些人啊，真是连女人的月经都不如，没一点信义，提他们都觉得恶心的慌！

抗原核酸轮番做，一天一次，或者一天两次，结合着做，都不能证明自己是阴性，哪有什么可信度呢？究竟要多少次，才能证明呢？如果每一次都不能证明，那做再多又有什么用呢？如果三次够用了，那为什么还要无休止的做呢？更关键的是，都没出门，何须重复的做呢？

我只能说，他们和庾信一样，义气、大方、慷慨，胎气的很啊！