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小老婆遇到了传教士
(2007-09-05 10:19:00)
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杂谈 |
小老婆遇到了传教士
梁发芾
中国传统文化有些让今人看来不可思议的糟粕，比如纳妾、缠足、太监。这里只说纳妾。在允许纳妾的时代中，妻妾矛盾引发了家庭诸多矛盾，但千百年来，以皇帝为首的上流社会是乐此不疲，下层阶层对此无比艳羡。传统社会中没有任何人坚决地提出废除纳妾的陋习，反而并千方百计想方设法要完善纳妾制度。
_sina_#8221_word__背桓鼋凶鼋凶鲈⒂训墓笞澹实凵鲜 ，要求按照古代的礼法，以官阶高低和爵位大小决定纳妾的数量，他建议说，王公贵胄一品大员可以纳8个妾，以下依次递减，没有做官的读书人可以纳一个妾。平头百姓不许纳妾。元孝友还要求，对于那些嫉妒成性不许丈夫纳妾的妻子，要予以鞭笞等制裁，对于因为怕老婆而不敢纳妾，致使没有儿子，后代断绝，香火熄灭的官员，以不孝治罪。这种建议当然形同玩笑。因为很多情况下，人们纳妾的数量超过官阶的要求，小地主养几个小老婆的也是常事；而这种办法也没有吓唬住妒妇，因为性忌妒本来是人追求平等对待的本能反应，严惩并不能消灭这种本性。
甚至到了近代，还有酸儒为如何解决妻妾争锋吃醋家庭不宁出谋划策，比如著名红学家俞平伯的曾祖俞樾，就想出了一个办法。这位老夫子说，古代的妾一般是妻子的娘家妹妹或侄女，出嫁的时候作为陪嫁一起嫁到新郎家，成为妾。这种制度叫做媵妾制。媵妾制消亡后，纳妾一般是丈夫找女人，但丈夫找的妾就难于和妻子和平共处，如果让妻子一方找人，情况就会好得多。于是他建议，凡是生了女儿的家庭，在女儿很小的时候，就应该再买一个女子，作为将来女儿的陪嫁的妾悉心培养，随女儿一起出嫁到夫家。这个办法真是让人喷饭，当然不可能实行。
虽然纳妾是中国文化的陋习，纳妾也造成严重的社会问题。比如家庭不和，比如人口拐卖，也比如达官贵人霸占了更多的女子，使得更多的男人没有了可以选择的女子做妻子，成为孤魂野鬼似的旷夫，但是，中国古代甚至近代的人们，都没有谁主动提出干脆废除这一制度。真正对于纳妾陋习提出激烈批判的，倒是来华的西方传教士。
基督教的婚姻观，严格遵守一夫一妻制度。即使一方死后另行结偶，也有次数的限制。基督教认为，一个人一生结一次婚是神圣的，结两次婚是可以接受的，而结三次则是坚决不能容忍的，是邪恶的。在古代的拜占廷，也就是东罗马帝国，一个叫做利奥六世的皇帝，前几次结婚，妻子都死了。到第四次结婚的时候，大主教坚决拒绝承认这桩婚事，认为一生结四次婚是不可想象的邪恶之举，哪怕你是高贵的皇帝也不行。皇帝的婚姻不被教会接受和允许，皇帝被拒绝进入圣索菲娅大教堂，一时引起严重的政教危机。官司打到罗马教皇那里，罗马教皇的一个大会作出决议：利奥六世的第四次婚姻非法。
传教士来华宣传基督教义， 让更多的人改宗信教，但是，在中国他们遇到了两个完全难以克服的困难， 一个是中国人的祖先崇拜，另一个就是纳妾。对于祖先崇拜，传教士基本上默认了，不再是最大的障碍，而最大的障碍是多妻制。传教士决不接受一个拥有多为妻妾的人士成为基督教徒，要加入基督教，必须休掉多出来的妻妾。这方面，传教士的态度十分决绝，绝不妥协。但是，中国的达官贵人商人士子对于这一点却也是绝不妥协，并举出古代的尧临死时把自己的两个女儿嫁给舜来为多妻制辩解。
于是传教士就在他们主办的报纸上宣传他们的观点。中国近代的报纸多是传教士办起来宣传教义的，如《万国公报》，《万国公报》一经创始，就不断发表传教士的文章，批判中国传统的陋习如缠脚、纳妾和妇女殉夫死节等，鼓吹废妾、放足、男女平等、婚姻自主等思想。一个叫做林乐知的传教士在《万国公报》上发表文章说：“西人曰，防淫之道，即在读书。天下又教人不为盗者，岂有恐其为盗而先监禁之乎？至于女子不许有二夫 ，男子则三妻四妾；男子四体安舒，女子则缠其足，亦皆不恕之尤，在所宜禁也”，“鄙人寓华四十余年，无日不以当行之正道， 引导华人，亦无日不以当开之民智，启迪华人，而尤不能一日去诸怀者，则惟此振兴女学，释放女人，以提拔女人平等之地位”。
西方传教士对于中国文化痼疾陋习的激烈批判，引起中国开明人士的反思，从此之后，反对蓄妾，解放天足等等思潮逐渐勃兴。
梁发芾
中国传统文化有些让今人看来不可思议的糟粕，比如纳妾、缠足、太监。这里只说纳妾。在允许纳妾的时代中，妻妾矛盾引发了家庭诸多矛盾，但千百年来，以皇帝为首的上流社会是乐此不疲，下层阶层对此无比艳羡。传统社会中没有任何人坚决地提出废除纳妾的陋习，反而并千方百计想方设法要完善纳妾制度。
_sina_#8221_word__背桓鼋凶鼋凶鲈⒂训墓笞澹实凵鲜 ，要求按照古代的礼法，以官阶高低和爵位大小决定纳妾的数量，他建议说，王公贵胄一品大员可以纳8个妾，以下依次递减，没有做官的读书人可以纳一个妾。平头百姓不许纳妾。元孝友还要求，对于那些嫉妒成性不许丈夫纳妾的妻子，要予以鞭笞等制裁，对于因为怕老婆而不敢纳妾，致使没有儿子，后代断绝，香火熄灭的官员，以不孝治罪。这种建议当然形同玩笑。因为很多情况下，人们纳妾的数量超过官阶的要求，小地主养几个小老婆的也是常事；而这种办法也没有吓唬住妒妇，因为性忌妒本来是人追求平等对待的本能反应，严惩并不能消灭这种本性。
甚至到了近代，还有酸儒为如何解决妻妾争锋吃醋家庭不宁出谋划策，比如著名红学家俞平伯的曾祖俞樾，就想出了一个办法。这位老夫子说，古代的妾一般是妻子的娘家妹妹或侄女，出嫁的时候作为陪嫁一起嫁到新郎家，成为妾。这种制度叫做媵妾制。媵妾制消亡后，纳妾一般是丈夫找女人，但丈夫找的妾就难于和妻子和平共处，如果让妻子一方找人，情况就会好得多。于是他建议，凡是生了女儿的家庭，在女儿很小的时候，就应该再买一个女子，作为将来女儿的陪嫁的妾悉心培养，随女儿一起出嫁到夫家。这个办法真是让人喷饭，当然不可能实行。
虽然纳妾是中国文化的陋习，纳妾也造成严重的社会问题。比如家庭不和，比如人口拐卖，也比如达官贵人霸占了更多的女子，使得更多的男人没有了可以选择的女子做妻子，成为孤魂野鬼似的旷夫，但是，中国古代甚至近代的人们，都没有谁主动提出干脆废除这一制度。真正对于纳妾陋习提出激烈批判的，倒是来华的西方传教士。
基督教的婚姻观，严格遵守一夫一妻制度。即使一方死后另行结偶，也有次数的限制。基督教认为，一个人一生结一次婚是神圣的，结两次婚是可以接受的，而结三次则是坚决不能容忍的，是邪恶的。在古代的拜占廷，也就是东罗马帝国，一个叫做利奥六世的皇帝，前几次结婚，妻子都死了。到第四次结婚的时候，大主教坚决拒绝承认这桩婚事，认为一生结四次婚是不可想象的邪恶之举，哪怕你是高贵的皇帝也不行。皇帝的婚姻不被教会接受和允许，皇帝被拒绝进入圣索菲娅大教堂，一时引起严重的政教危机。官司打到罗马教皇那里，罗马教皇的一个大会作出决议：利奥六世的第四次婚姻非法。
传教士来华宣传基督教义， 让更多的人改宗信教，但是，在中国他们遇到了两个完全难以克服的困难， 一个是中国人的祖先崇拜，另一个就是纳妾。对于祖先崇拜，传教士基本上默认了，不再是最大的障碍，而最大的障碍是多妻制。传教士决不接受一个拥有多为妻妾的人士成为基督教徒，要加入基督教，必须休掉多出来的妻妾。这方面，传教士的态度十分决绝，绝不妥协。但是，中国的达官贵人商人士子对于这一点却也是绝不妥协，并举出古代的尧临死时把自己的两个女儿嫁给舜来为多妻制辩解。
于是传教士就在他们主办的报纸上宣传他们的观点。中国近代的报纸多是传教士办起来宣传教义的，如《万国公报》，《万国公报》一经创始，就不断发表传教士的文章，批判中国传统的陋习如缠脚、纳妾和妇女殉夫死节等，鼓吹废妾、放足、男女平等、婚姻自主等思想。一个叫做林乐知的传教士在《万国公报》上发表文章说：“西人曰，防淫之道，即在读书。天下又教人不为盗者，岂有恐其为盗而先监禁之乎？至于女子不许有二夫 ，男子则三妻四妾；男子四体安舒，女子则缠其足，亦皆不恕之尤，在所宜禁也”，“鄙人寓华四十余年，无日不以当行之正道， 引导华人，亦无日不以当开之民智，启迪华人，而尤不能一日去诸怀者，则惟此振兴女学，释放女人，以提拔女人平等之地位”。
西方传教士对于中国文化痼疾陋习的激烈批判，引起中国开明人士的反思，从此之后，反对蓄妾，解放天足等等思潮逐渐勃兴。
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