老子《道德经》第十章说：“专气致柔，能如婴儿呼？”专气：就是专心一志在气上面做功夫。

    致柔：就是功夫柔和到了极处，没有丝毫刚强急迫的样子。果能如此，神就可以久留于身中，而不向外驰。神不外驰气自定，气定之后，真息自有发动之时。

    悠悠二字，是形容真息的样子，深长而久远，和缓而幽闲。

    绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。

    绵绵：微细不绝之意。  迤逦：旁行连延之意。

    元命即人身生命根源。

    这句是形容真息在身内行动的状态。虽说四肢百骸无处不到，然自有他的归根复命之处。

    灵泉：在后文又叫作神水。地面上泉水总是往下流，不会往上流。人要用水，非拿器物汲取不可。人身上的灵泉，却无须汲取，自然会在身中周流循环。真息所到之处，即是灵泉所到之处。因为津能化气，气能化津，充满一身，所以有如此妙用。

    三万六千为大功，阴阳节候在其中。

    今历法一昼夜共九十六刻，古历法一昼夜共百刻。张紫阳《金丹四百字·序》上说：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月总计三万刻。行、住、坐、卧，绵绵若存。胎气既凝，婴儿显相。玄珠成象，太乙含真。三万刻之中，可以夺天上三万年之数，何也？一刻之功夫，自有一年之节候。所以三万刻能夺三万年之数也。故一年十二月，总有三万六千之数。虽愚昧小人，行之立跻圣地。奈何百姓日用而不知？”此段文章说得很明白，可以作此处注解。曹文逸是宋徽宗宣和年间人，在民国纪元前约七百九十年。张紫阳是宋神宗熙宁年间人，在民国纪元前约八百四十年。两人前后距离不过五十年，所以他们的论调颇有几分相近。

    蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。

    此二句是说功夫的效验。

    蒸是蒸发，融是融化，关是关节，脉是血脉，变是变换。先蒸发而后方能融化。常常融化，不要让他坚硬，而后方能慢慢地变换。这个功夫，变叫做金丹换骨。

    处处光明：即是孙不二女丹诗中所说：“元神来往处，万窍发光明”的意思。

    无不通：即是周身全部通畅，没有一处闭塞。

    三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。

    三彭：即是三尸。道书常说，上尸名彭倨，在人头中，令人愚痴没有智慧。中尸名彭质，在人胸中，令人烦恼不能清静。下尸名彭矫，在人腹中，令人贪饮食男女之欲。或名三尸神，又名三尸虫。《太清中黄真经》上有两句：“可惜玄宫十二楼，哪知反作三虫宅。”这个意思，就是说吾人洁净美好的身体，被许多三尸虫盘据在里面，弄得秽恶不堪，是很可惜的。道家斩三尸法子，有用符咒的，有守庚申的，有服丹药的，都不算彻底解决。此处用内炼功夫，运元和之气，充满脏腑。蒸融关脉，变换筋骨，逼令三尸无处藏身，非抛弃他们的老窠子逃走不可。坏东西一去，好东西就来了。

    万国来朝：比喻五脏六腑、四肢百骸的精、气、神都聚会在绛宫一处，绛宫属于心的部位。心属火，其色赤，医学称为君主之官，所以叫做赤帝宫。

    借问真人何处来？从前元只在灵台。

    真人：即是真我。吾人肉体有生有死，不能算是真我，只可以叫作假我。除掉有形质的肉体，尚剩下那个无形质的念头，是否可以叫作真我？然而也不是真我。因为那个念头也是忽起忽灭，不能由自己做主的。再除掉忽起忽灭的念头，另外寻出一个无生、无死、万劫长存的实体，这个方是真我，又名真人。这个真人，从前未曾见过面，此刻第一次认识他。究竟他由何处而来呢？其实他从前就住在我们灵台之中，未尝瞬息离开，并非由外面进来的。

    昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。

    因为历年以来，被云雾遮蔽，把真人的面目隐藏。虽说他从前就住在灵台之中，我们却认识不出。今日功夫做到相当的程度，道眼遂开。道眼既开，如拨云雾而见青天，真人因此露面。

    云雾二字，比喻我们的七情六欲、妄想杂念。

    此非一朝与一夕，是我本真不是术。

    这个功夫不是一朝一夕做得成，须要经过若干岁月。并且不是用什么取巧的法术、讨什么意外的便宜、仅此寻得吾人本来真面目而已。

    岁寒坚确如金石，战退阴魔加慧力。

    《论语》上有一句话：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”岁寒，是每年天气最寒冷的时候。雕：是树木落叶子。松柏后雕：是说别种树木到这个时候都已枯槁零落，独有松柏仍旧青翠不雕塑。比喻修道的人有坚忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至于改变初心。

    确字同坚字一样解释。松柏不雕，已经称得起坚确。金石比松柏更要坚确，所以此处拿金石比喻修道人的志气。

    有金石般的志气，自然能够战退阴魔。阴魔既已去尽，慧力即同时增加。

    慧是智慧，力是毅力。只有智慧，而无毅力，虽可以见道，而不能成道。只有毅力，而无智慧，又恐怕认不清大道，误入旁门。必须智慧与毅力二者俱足，方免遗憾。

    皆由虚淡复精专，便是华胥清净国。

    心中没有妄想和欲念，就是虚。

    不染一切嗜好并恶习，就是淡。

    仔细研究、彻底明白，就是精。

    信受奉行，始终如一，就是专。

    《列子》书上说：“黄帝昼寝，而梦游于华胥氏之国。其国无帅长，其民无嗜欲。不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。”其实是一种寓言，等于今人所谓乌托邦之类，人们心中果能十分清净，也同到了华胥国一样。

    初将何事立根基？到无为处无不为。

    世间无论做什么事，起初总要立一个根基，以后方能有所成就。修道是大事业，更要把根基立稳，方能步步前进。等到功夫纯熟，程度高深，自然显得头头是道。表面上很像无所作为，实际上已是精全、气全、神全，没有丝毫缺陷。

    老子《道德经》第三章说：“为无为，则无不治矣。”又，第三十七章说：“道常无为而无不为。”此篇“到无为处无不为”句，也是根据老子的意思。

    念中境象须除拨，梦时精神牢执持。

    这两句就是立根基的办法。吾人当静坐的时候，须要把心中杂念打扫干净。等到坐功纯熟之后，杂念可以完全消灭。然后在睡梦之中，也不忘记修道之事，也同平常静坐的时候一样，自己很有主宰。

    不动不静为大要，不方不圆为至道。

    功夫偏于动，嫌太浮躁。功夫偏于静，嫌太枯寂。性情偏于方，嫌太板滞。性情偏于圆，嫌太巧滑。能不落于两边，而得其中和，才是大道。

    元和内运即成真，呼吸外求终未了。

    吾人果能在身内运用元始中和之气，流行不息，就可以成道。

    倘若在外面呼吸上永久执着，不肯放松，到底未有了脱之日。

    元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。

    元气：即是上文所说元始中和之气。

    不住：即是不能长住于身内，而向外面发泄。发泄太多，身体里面的元气渐渐亏损。元神因为没有元气来培养，遂不能在身中安居，而要逃亡。譬如树木被蠹虫所蚀，根本受伤，枝叶自然就干枯。人身中元气，被七情六欲、饥饱寒暑、劳心苦力所伤，身体自然也不能长久。

    休论涕唾与精血，达本穷源总一般。

    鼻中生出的流质叫作涕，口中生出的流质叫作唾，心中生出的流质叫作血，外肾生出的流质叫作精。虽有四种名称不同，但是这些东西本源却是一样。

    达本：是看透他们的根本。

    穷源：是追究他们的来源。

    此物何曾有定位？随时变化因心意。

    人身上各种流质，不是分疆划界，固定在一处而不许移动的，都是临时因外界的感触和内心的激刺而后生的。

    在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。

    皮肤里面的流质，外感于外面天气温度太高，就变化为汗，从毛孔中出来。

    眼睛里面的流质，内感于情意过分悲哀，就变化为泪，从泪腺中出来。

    在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。

    外肾里面的流质，内感于心中淫欲之念，就变化为精，从尿管中出来。

    鼻黏膜里面的流质，外感于空气寒冷之风，就变化为涕，从鼻孔中出来。

                                    (待续）