午后，有人醒了
　　　　　　　　　　　　　　　牛顿，麦哲伦，鲁迅

　　　　　　　　　　　　　　　蒙上面纱，来到台后
　　　　　　　　　　　　　　　吃蜜桃，嘴唇鲜红
　　　　　　　　　　　　　　　若欺天之雾，远了

　　　　　　　　渗进窗内

　　　　　　　　　　　　　　　　　——《伟人》

《礼书第一》解读·续终

十四、情真意切是礼，最高级的礼要契入人心。

“凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归太一。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。”

这段话，有四重意思：
（1）讲了礼的起因和目标。 “凡礼始乎脱”，这句话的意思歧义较多。脱，司马贞解释是：“脱，犹疏略也。”后来很多解释都是依据这个解释来的，现在看来有些不妥。脱，古文意思为骨肉分离。《玉篇·肉部》：“脱，肉去骨。”后来，引申为脱离，即脱离以前形体而出新物质。并再次引申义有临摹、描绘。元朝王仲文《王祥卧冰》：“彩笔描画我娘形，相貌仪容脱似真。”因此，“礼始乎脱”的“脱”，应解释为“抽象出来”更加准确。即从现实事物表现上，抽象出来理来。这个意思不仅适用于这个地方，还适用于多数古籍。《庄子·天道》：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱矣。”郭象注释说：“脱，过去也。”这个解释同样值得商榷。庄子说的“脱”，同样是抽象出来的意思。
“凡礼始乎脱”，正确意思是：一切礼仪，都是从客观事物中抽象出来的本来规律。
“成乎文”，即写成人们可以执行的条文。有了条文，才能有礼仪的外在形式，包括流程、用具、人物、规格等。
“终乎税”，税字又产生了歧义。徐广解释说：“一作悦。”即，税通“说”，喜悦的意思。这个解释是可以说通的，礼仪的结果当然是让大家都欢喜，上上下下都心悦诚服。税，从古至今，意思都很统一，就是税务的意思。后来引申为以物赠人的意思。《古今韵会举要·霁韵》：“税，以物遗人曰税。”纳税，是财务上的转移，公民、企业纳税是义务，是自然的事，理所应当的事。在佛教中，可以理解为供养。而礼呢，不是物质上的交换，而是情理上的交换，交换的原则也应该是自然的，一方诚心给与，一方乐于接受，这样施礼才达到效果。这样解释“终乎税”，应更贴近原义。
施行礼仪，首先要心诚，还要考虑到对方能否接受。如果对方认为礼仪过重过繁，而造成心理负担，就不是“终乎税”了。只有终乎税，才能契入人心，达到施礼的初始目的。

（2）施礼的效果，也有三个层次：
a. 故至备，情文俱尽：意思是礼仪应用的最佳境地是，心至诚而没有保留，礼仪的环节至为合理而没有疏漏，这就是“情文俱尽”的意思。用现在的话讲，就是内容与形式的高度统一。
b. 其次，情文代胜：代，二择一为代。胜，即胜出的意思。比最高境界次一级的施礼效果，就是或有真诚行礼之心，如见丧居哀、临祭必敬，而礼仪环节、程序、用品不能齐备；或者心不能诚，而在形式上比较讲究。现在，我们看到很多外交礼仪，大致属于后者。
c. 其下，复情以归太一：施礼的最差结果，就是无礼可施，无心可诚。复情以归太一，可以理解为人类最初的状态，那时的人尚没有羞耻心，一切以本能行事，虽能思考却不能辨别是非方向，虽能言语但与吼叫没有大的差别，虽能以彩石画岩却无美可审。由此我们可以看出，礼仪是人类进步的表现。

（3）自然万物莫不有“礼”，礼就是理的化身。理就是道，就是规律，就是化的原则。人依礼而进化，而修行，而面对，而承担；万物以理而存在，而繁衍。这就是天伦。“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。”就是讲的这个意思。解读时，可以在“以”字后面加上“理”或“礼”字，就一目了然了。天和地因为理（礼）而如影随形，不离不即；日月以它的道理发出光明；星辰以其运行规律而存在；江河因为水流的道理而入湖海；众生因为合乎规律而繁衍昌盛；喜好和厌恶因为礼的存在而得到节制；欢喜和愤怒因礼而得到担当。

（4）在对待上下级关系上，依照礼仪而行，就会顺畅光明。“以为下则顺，以为上则明。”这句话又回到国家治理上来。帝王将相以礼对待臣下百姓，下属就会顺服；下属以礼对待上面的人，就会促使上面的人圣明行事。因此，礼是完全互动的，所谓“礼尚往来”。

十五、礼的极致就是本真之理，不增不减，不益不损。

“太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相应。至文有以辨，至察有以说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。”

这段话是司马迁的感叹：立隆，就是制定国家的礼仪规范。制定礼仪的极致，就是天下人没有谁能再增减礼仪的条文，礼仪完全合乎本真之理，这是多么高的境界啊！至礼让关系链条上的每个环节都和顺，事情的开始和结尾得以映衬，即到达的目的地就是开始设计的目标。极致的文理、条文足以辨别高下美丑，完全明察是非最终会导致人人和悦。天下依礼而行就得到治理，否则就会发生动乱；依礼而行就可安邦安人，否则就会有危机出现。司马迁最后说：小人是不能这样做的，如果“有礼”，就不是小人了。

以下两段，与《荀子·礼论》大同小异。

十六、礼者，人道之极也。

“礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。”

 这段话，讲了几重意思：
（１）礼的道理极其深刻，因为礼必须契合本真之理。
a. 礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱：“礼之貌”，《荀子》作“礼之理”。弱，通“溺”。意思是礼的道理太深刻了，即使坚白论、同异论这样的理论，进入与之争辩，也像石头坠入大海般无声无息。
坚白，指坚白论，战国人公孙龙著名的诡辩之术，他认为：“视不得其所坚，而得其所白者，无坚也。拊不得其所白，而得其所坚。得其坚也，无白。”意思是一块坚硬白色石头，你看到它是白色的，而不能看到其坚硬的一面；你摸到它的坚硬一面，却摸不到它是白色的。因此，石头的坚硬和白色是独立存在的。其本质是一种割裂事物内在联系的片面论。公孙龙的另外一个著名论断就是白马非马。
同异，指同异论，是战国时期宋国哲学家惠施的理论。他是名家的代表人物，致力于研究宇宙事物的诞生构成原因，应该说他是中国早期的科学家。但他的科学不是实证科学，而是心辨科学。惠施的作品已经遗失，至今只在《庄子·天下篇》保存有他的十个命题。他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”意思是说，事物大到一定程度，就没有内外的区分了，这就是“大一”，所以内、外是相对的。事物被细分到最小的微粒，就没有内部了，这就是“小一”。惠施认为，世间一切物质都是由最基本的粒子“小一”构成的，所以“万物毕同”。但在“大一”环境中，万物所处位置不同，形态千遍万化，所以物质又都是各不相同的，即“万物毕异”。因此，同和异是相对的。由此我们可以看出，惠施的观点是一种朴素的辩证法，是早期的相对论。惠施是位极其智慧的人，也非常真诚。可惜，他的论著没能流传于世，是中国乃至世界的巨大损失。惠施著作的散失，和中国文化重礼仪悟性、轻逻辑辩论、轻实证有关。
不难看出，荀子、司马迁都把公孙龙的诡辩术和惠施的朴素辨证法相提并论，是没有理解到惠施理论的微妙之处。

b.　其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望：意思是理的内涵太丰富了，擅自制定典章制度、提出偏颇简陋的学说的人，进入礼的范畴，都要自惭形秽。

c.　其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队：礼的境界非常高远，浮躁傲慢、粗暴强横的人、轻视礼俗自以为是的人进入其中，都会感觉到摇摇欲坠。

（２）万物都有其理，不会屈服于无理。
a.　故绳诚陈，则不可欺以曲直：准绳的道理就是笔直无二，以曲为直的学说是欺骗不了的。现代科学证明，直线伸展到无穷，就会弯曲。直和曲是相对存在的，在黑洞作用下，连光线都会发生弯曲，更不要说准绳了。因此，准绳理论只适用于低速、有限长度的环境。
b.　衡诚县，则不可欺以轻重：衡是古代的称物器具，相当于现在的天平。县，通“悬”。不论是天平还是称，都需要有支点以悬起。意思是：衡器悬起称出物体的质量，轻重就一目了然了。根据现代科学成果，物质的质量也是相对的，只在低速下适用。
c.　规矩者，方员之至也：规，圆规；矩，方尺。意思是，把圆规和方尺摆在那里，是方是圆就清楚了。
d.　君子审礼，则不可欺以诈伪：君子是审查礼仪制度的人，有了他的明察，真假是非就不会蒙蔽世人的眼睛了。这句话，也应该相对而看。正人君子当然可以明辨是非，但谁能明辨正人君子呢？

总之，这四句话都可以看作比喻，即要说明万物都有其理，都依礼而行。

（３）礼者，人道之极也。
“故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。”意思是：准绳，是曲直的“礼”；衡器，是公平的“礼”，规矩，是方圆的“礼”。而礼呢，是人道的极致，是做人的规范。

（4）有方与无方，皆自礼衡量。
“然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。”意思是：不依照礼仪行事，不知道礼仪的规范界限，就是没有教育的贱民；反之，就是教养的义士。这里，我们要辩证地看，百姓无礼，罪在何人？任何人都有其存在的理由，因此为人要平等，要尊重。这才是至礼，任何侮辱、损毁都是对于礼的背叛。

（5）思考礼的由来而去遵守它，就可以达到神圣的程度。
“礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。”思，就是思考；索，就是求索。人行事礼仪，需要有思考，有判断。但不要轻易改变礼仪的模式，这就是稳固。能思考，能固守，加上精通它，就是神圣了。

（6）圣人，是依道达成到最高极限的人。
“天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。”前面的一系列陈述，都是铺陈比喻，最终是要说明“圣人者，道之极也。”然而，古今圣人有几人啊？！

十七、当人破除无明，礼的存在就没有意义了。

“以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。於是中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。 ”

这段话，是《礼论》的最后一段，是一个综述、总结。包含以下意思：

（1）礼，作为一种外化的行动方式，是需要有所变的。
“以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。”意思是：礼，以财物为礼仪过程的体用表现，以辨别人的尊卑贵贱为社会中的体现，以施用的多少为差异，以该盛礼则盛利、该薄礼则薄礼为要点。

（2）礼仪繁简与感情欲望相比而行。
a. 文貌繁，情欲省，礼之隆也：礼仪规格很高，这时人的欲望、情绪就要非常克制，以表达礼仪的隆重。国家的丧礼上，即使再悲伤，也不能号啕大哭，就是这个道理。
b. 文貌省，情欲繁，礼之杀也：礼仪比较简省，人就要更心诚，不必太克制自己的欲望和情绪，自然流露，这就是大众礼仪的要点。杀，音“晒”，减少的意思。
c. 文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也：礼仪规格适中、人的欲望情绪表达适中，是中间层次的礼仪表现。

（3）君子是将礼仪应用自如的人。
“君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。”意思是说：君子上可以应对复杂的国家大礼，下可以参与百姓间的人情小礼，中间可以适应诸侯社团间的礼仪。不论是闲庭信步还是快马疾驰，即使到了荒郊旷野，也不会失去礼仪规范，这是因为君子的本性就是依靠礼仪来规范出来的。

（４）圣人可以出入礼的内外。
“人域是域，士君子也。外是，民也。於是中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。”这句话的意思我们要深思。人域，就是人道范围内。士、君子都是以人道礼仪为最终界限的，不逾矩，不出圈，这就是礼的极限。而不晓得这个边界的，就是没有教化的人。但圣人并不受这个范围的控制。房皇，就是彷徨、周旋的意思。周浃，周匝、遍及的意思。曲得其次序，就是可以用非常规的方法知道事物运行的规律，这样的人就是圣人。对于士和君子来说，需要用准绳、尺子、衡量容器来知道事物的规律，但圣人可以超越这些了。

（５）无明破尽，礼就没有存在价值了。
“故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。”意思是：道德修养高深的人，是处处依礼行事的结果；伟大的人，是广施礼仪的结果；崇高的人，是尊重礼仪的结果；明白无惑的人，是把礼仪研究透了的人。这只是一种解释。
另外我们还可以理解为：
天地之厚，是因为物礼积累的结果；
伟大广博，是因为礼本身就遍及万事万物的结果；
崇高尊贵，是大礼加封的结果；
万事透明，破除一切无明后，也就是到达人生智慧的彼岸，礼的作用也就没有了，因为礼也是行，是相，是完全达成前的工具而已。就像佛陀乘坐的那条渡船一样，一旦登上彼岸，渡船的使命就完成了。

０９０１０６凌晨