徐州云龙区东山寺，位于徐州城东子房山西麓，始建于清道光初年。创始人为徐州接引庵住持僧定鉴法师。
清道光初年，彭城故黄河畔接引庵住持僧定鉴法师为避黄河洪涝，于是迁建子房山，名东山寺。                 东山寺因在风景幽美的子房山，又有张良吹箫即“四面楚歌”散楚兵的传说，所以名闻遐迩，香火一度十分鼎盛，康熙、乾隆南下，曾驾临此寺，现留有乾隆御碑一方。
后逐步发展为一处拥有大雄宝殿，罗汉堂、斋堂、寮房、磨坊，僧人练功场、建碑的四进院落。
解放后，因年久失修，最后一任住持精密老和尚，被迫离开寺院，其大弟子东宽留守寺院，此后寺院改成“遣送站”，乐宽和尚还俗，死后葬于庙后，今其墓还在山上，文革期间，整个寺院遭灭顶之灾，荡然无存。
现东山寺坐东朝西，正对徐州火车站，庙后有张良铜像屹立在鸡鸣谭前，旁有天瀑飞流直下。寺内建有大雄宝殿、三圣殿、地藏殿、天王殿、子房殿、碧霞元君殿、钟楼、鼓楼、藏经楼、斋堂、餐厅、会客室等。

东山寺现为尼众道场，有尼僧3人，住持为宏音法师。

东山寺

曲径通幽处，禅房花木深。

子房祠子房祠又称子房庙、留侯庙。明宣德初年（1426年），徐州大旱，陈瑄乞雨子房山，不久果降霖雨，陈瑄便在山上修子房庙。正统本《彭城志》云：“子房山在城东五里，山上今有子房庙。”《彭城志》是徐州最早的一部官修志书，也是有关子房庙最早的原始记录。

子房庙里供有张良塑像，这在古诗中就有“提示”。明宣德年间，陈瑄建的子房庙，便塑有张良像。明刘荣嗣访子房祠，目睹过张良塑像：“落日荒城试问津，子房遗像俯河濵”。300年后，逮及清代，徐州人徐渊《登子房山》也有云：“叩祠拜留侯，遗像想姽嫿”。这说明，子房庙里一直塑有张良像。诗人虽然没有更多的笔墨来描述，从这些诗句里，可以想象出古时的张良塑像，一是高大，在黄河边，即可以看到山上子房庙里的塑像；二是“姽嫿”，与《史记》中司马迁笔下的“状貌如妇人好女”相仿佛，娴静美好。

始建于明代的子房祠。

经过改建山门后的子房山，现在已面貌一新。子房山上的子房祠位于东山寺后，是一排石头平房。门上悬挂着“子房祠”的牌匾，门旁一幅对联：“留侯兴汉功垂千秋，黄石授书识破玄机”，里面供奉着汉留侯张良像。祠庙虽然简陋，但四时香火不断，祭拜者络绎不绝，那烟雾氤氲中绵绵不绝的是世代徐州人对这位留侯的崇敬之情……

扩建后的子房祠在原子房祠旁，子房祠为当代仿古式建筑，大殿下有200平米的地下室，地面显露部分高10米，琉瓦抱柱、气势恢宏。新铸张良铜像，身着汉服，仪态肃穆端庄，貌若帅哥，气宇昂然，铮铮铁骨。


“舞动汉风”碑高2.9米，“舞动汉风”四字碑文由马三力先生所书。

“子房萧韵”碑与“舞动汉风”碑同高，碑文“子房萧韵”由徐州市佛教协会会长果光大和尚手书，碑阴为胡德兴先生书丹。子房箫声，为徐州古代八景之一。

徐州作为古战场，八百里群峰，历来是兵家必争之地。位于城东北的子房山，原名“鸡鸣山”，相传楚汉之际，张良为了瓦解楚军，巧妙使用了攻心术。他训练了一批吹箫能手，制作了许多大型风筝，风筝下悬挂箩筐，将吹箫者置于其中。张良坐镇鸡鸣山指挥，乘风势将风筝放到楚军阵地上，一时洞箫齐鸣，凄婉的箫声勾起了项羽江东兵的思乡之情，八千子弟弃甲而散，汉军不战自胜。

从此，鸡鸣山改称子房山，“子房箫声”亦成为千百年来征战厮杀，以计取胜的绝唱。

徐州作为古战场，八百里群峰，历来是兵家必争之地。位于城东北的子房山，原名“鸡鸣山”，相传楚汉之际，张良为了瓦解楚军，巧妙使用了攻心术。他训练了一批吹箫能手，制作了许多大型风筝，风筝下悬挂箩筐，将吹箫者置于其中。张良坐镇鸡鸣山指挥，乘风势将风筝放到楚军阵地上，一时洞箫齐鸣，凄婉的箫声勾起了项羽江东兵的思乡之情，八千子弟弃甲而散，汉军不战自胜。从此，鸡鸣山改称子房山。

为纪念张良，明宣德初年，子房山曾建子房祠，殿内供奉张良像，因张良被封为“留侯”，民间又称“留侯祠”。清代嘉庆年间，祠庙重新修葺，后庙宇废圮。

风云变幻，沧海桑田，两千两百年弹指一挥间。昔日铁马金戈的古战场，早已天翻地覆，换了人间；当年楚汉英雄们的霸业雄风，只有在史书和传说中寻觅。

依山而建的小区景观园里，新竖起了一座张良铜像，衣袂飘飘的张良正手持竹简注视着前方，铜像下端刻着简历：张良，字子房，韩国人。

鸡鸣山



张伯英书“子房山”

发现残存的碉堡一座。





子房山间的超级天然防风羽毛球场！