季子，名札，为春秋时代吴国的公子，吴王寿梦的第四子。季札挂剑的故事，也许最能表达中国古人对于友情及诚信的理解。如今在徐州云龙山西坡杏花村内，徐君墓、挂剑台、石坊矗立，横额上镌刻着“季子挂剑台”五个大字。拾级而上，登临高台，在徐君墓冢旁筑有碑亭，铭刻着挂剑故事的原委。景墙两侧镶嵌着题刻：“挂剑酬心，践信泉台。”挂剑台作为诚信的象征，是一座友情与仁义的丰碑，表明了古人对情、对意、对诚实、对诚信的一种珍视。

后世诗曰：延陵季子， 不负初心， 徐君已死， 挂剑坟林。

季子挂剑的故事的主体似乎是季子，没有错，故事是季札和徐君两个人演义的，季子为主要方面。但是，如果没有徐君，没有徐君墓，这个故事便无从成立，季子挂剑台也就没有了，这是客观的事实，谁也否认不了。换个角度讲，也就是从徐君的方面讲，徐君是主体，是徐君的仁义和治国成就感动了季子，才有季子挂剑的故事。单从建筑遗存的角度看，徐君墓是基础，也是其中的主体。所谓挂剑台就是徐君墓，季子“脱千金之剑兮带丘墓”，是再清楚不过的。有资料说，季子挂剑感人至深，于是人们便把徐君墓称为挂剑台，这便是挂剑台的原始意义。                                                                                                                                                                            据《史记·吴太伯世家》记载，春秋吴国第十九世国君寿梦有四个儿子：长子诸樊、次子馀祭、三子馀昧、四子季札。在四子之中，季札博学多才，贤德仁义。寿梦想效仿周太王立文王为继任君王的立贤传统，准备立季札为君。在吴国的权力交替中，季札曾四次礼让国君之位。鲁襄公十二年（公元前561年），吴君寿梦去世，根据寿梦遗命，吴公室欲立季札为国君，季札则坚持确立嫡长子继统原则，礼让不受，使寿梦遗命终究没有实现。在季札的坚持下，乃由长子诸樊总揽政事担当国君。诸樊等到父王丧期过后，又要将国君之位让给季札，季札再次辞谢。吴国从诸樊（公元前560年）到馀昧（公元前527年），三世30余年间的权力更替过程中，均按照兄终弟及的殷制进行。多次的王权更替，都因为季札坚持礼让，确保了国家权力的顺畅交接，制止了可能引发的内乱，使吴国赢得一段宝贵的稳定发展时期，终于成为春秋一霸。馀昧死后，按照兄终弟及的殷制，应该轮到季札为国君，国人也希望授权于季札，季札再次礼让并逃去，馀昧子僚及位。王僚继统，既违背先王寿梦和诸樊的必致国于季札的遗命，也不符合嫡子嗣国的礼制，终于成为公子光杀王僚代立的口实。公元前515年，即吴王僚十二年，诸樊的长子公子光派专诸刺杀吴王僚，自己做了吴国的国君，即吴王阖闾。当时季札在晋国，听到吴国的政变后返回，此时的阖闾想把国君之位交给季札，但季札坚决推辞不愿接受，他说：“你杀死了吴国的国君，我如果接受你让出的国君之位，岂不是与你合谋篡位吗？” 季札于是去了延陵（今常州），因之世人称他为“延陵季子”。也是常州有文字记载以来的人文始祖。  而常州城的建立也从公元前548年吴王封季札于延陵开始。                                                                                                                                                                           我作为一名常州人，在徐州的季子挂剑台怀念常州的先祖，一个字：赞！