读出埃及记十八章叶忒罗的建议

也是先说叶忒罗这个人。叶忒罗是米甸的祭司不假，他给耶和华神献祭，可是出埃及后头一次记载的献祭活动。推测叶忒罗是多神论者好像站不脚。最难解释的就是，摩西为何准许他在神的山献祭？若说摩西一时愚钝没有反应，那忌邪的神为何也静默无声？我倒觉得，叶忒罗（出 18:10-11）用的话是在此刻决心归向耶和华，甚至是更进一步的委身的一个表明。出埃及的种种事件巩固了叶忒罗先前对真神的信心，因此他要向神献“祭”。这种解释建立在经文之中（18：9-12），很能自圆其说。

再说叶忒罗的建议（18:19-26）。叶忒罗看到摩西每天亲自应付大小各种事物，以至如此身心疲惫，于是建议摩西从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓。大事都呈到你这里，小事他们自己可以审判（出18:21-22）。其真意是小事件由下层解决，解决不了的向上层申诉。至于需要祈求神谕决断的案件，才呈到摩西跟前来。这里所用的名称，似乎是军队的组织，而不像民事的官长，但旷野中的以色列人就是神的军队（12:41）。

事必躬亲，必有疏漏；摩西不但会因此疲惫，而且会失职受人责备。分层次负责后，不但自己轻省，也使效率得以提高，最重要的是促成整个神家的合作和团结。在使徒行传中，初期教会也碰到了同样事情，最后圣灵让他们解决的办法是从门徒中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，来管理众人的事。（使6:3）两件事情背景不同，而解决办法又何其近似！

对教会领袖而言，最大的一个忌讳就是，把自己当作神，以为任何事情自己都可以亲力亲为，结果势必会让自己精力很快耗尽，以致失去事奉的热诚。神的事不是一个人的事，乃是众人的事。教会领袖一旦认为“舍我其谁”的时候，将是一个危险的跡象。这种管理方式就是巴别塔式的管理，也就是一个人在最尖上，所有的人直接顺服在自己的权下。这种的错误表达，在今天就是“教会里只有一个教导职事，只有一个基督的代表。”而神早就看到了这一点，非常稀奇的是，神没有借助祂的儿女，而是借助一个看似外邦人的叶忒罗，来提醒摩西切莫专权。这究竟是为什么，圣经没有给我们答案，我想大概是“只缘身在此山中”之理。

那种把“制度”统统打上“世界的办法”标签的做法，则是过于绝对化。以此先入为主似地认为叶忒罗的建议不是出于神，我觉得实在是勉强。民数记十一章那一段事情根本看不出神是在否定这件事，与叶忒罗的建议并没有直接联系。

任何人为的组织制度若是阻挡圣灵的工作，都当从教会中除去。这是毫无疑问的，比如民主制度，我认为在教会里绝对不可以施行。然而合乎圣经的组织制度，是圣灵所使用的工具来治理教会。这一点是我们的提醒，我们万万不可把世界所有的东西注以“邪恶”的标签；世界很多的东西是中性的，包括知识，包括才能，甚至有些制度，归根到底是为谁所用。

那种反对“制度”，而在教会里高举属灵人的权威或传统的做法，难免为个人建立独一权威，置自己于特别优越的位置上，提供方便，结果必然导致个人在教会里的专制。这真是一个吊诡的事情。我们看见，中国传统教会正是在这方面，实在是吃了很多亏，这是值得教会深刻反省的是因所在。

Isacc Cui

2016/12/8