运渎寻迹：陡门桥

 

民国时期的地图上，可以看到，在笪桥和鼎新桥之间，河水流淌，在陡门桥之后，与秦淮河交汇。如今，渎涸成路，河流消失，桥梁不见，只留下了些许记忆……

在升州路和鼎新路的交汇处，鼎新路的路边，竖立有“陡门桥”的说明牌。其内容为，“陡门桥，已废。清《运渎桥道小志》载：‘淮水支港通渎处，古谓禅灵渚。梁王僧辨府侯景之师，所从入焉。’禅灵渚，亦称禅灵寺渚、禅灵渡等。禅灵寺在斗门桥西，今范家塘是其处。桥上有观音阁，同治初里僧所建。因‘斗’与‘陡’相通，清末以后称陡门桥。成语‘江郎才尽’、歇后语‘陡门桥的筷子——两头忙’发端于此。”

在甘雨巷道路边的围墙上，也有着关于运渎桥道的说明牌，其中有关“陡门桥”的内容为，“陡门桥，位于升州路与鼎新路交汇处，是古南京‘二十四航’之一竹格航位置。南宋《景定建康志》卷一六《疆域志二·桥梁》考定禅灵寺（渚）桥即斗门桥，为运渎始建六桥中的第五座桥。元张铉《至大金陵新志卷四下》载：‘斗门桥，在乾道南桥之南，景定二年马光祖重建，自书榜，跨运渎。戚氏志其侧书，旧有风亭在折柳亭东。’清《金陵览胜诗考》称：‘竹格渚，在运渎河今陡门桥处，本名竹格港。’并有诗曰：‘运渎入仓城，淮流直复横，虹桥一驾后，渡古只空名’。清《运渎桥道小志》载：‘淮水支流通渎处，古谓禅林渚’。禅灵寺者即今斗门桥也。桥上有观音阁，同治初里僧所建。因‘斗’、‘陡’相通，清末以后称陡门桥。公元1936年，拓建升州路时桥废。”

昔日的陡门桥，如今在何处？

清代陈作霖撰《运渎桥道小志》中云，“巷尽处为讲堂大街，即斗门桥直东街也”，“斗门桥西为油市大街”……，依此而言，自评事街南口向西，至斗门桥为讲堂大街，斗门桥向西至仓巷口为油市大街，而斗门桥的位置，即在升州路上。

昔日的陡门桥，既是跨运渎的桥梁，也是一条街巷。

《南京地名大全》中记载，陡门桥（桥），“位于升州路红土桥南端。清代《运渎桥道小志》载，‘淮水支流通渎处，古谓禅灵渚’，禅灵寺者即今斗门桥也。桥上有观音阁，同治初里僧所建。因‘斗’、‘陡’相通，清末以后称陡门桥。1936年，拓建升州路时桥废。”

斗门桥（街巷），“亦名陡门桥。位于升州路中段，跨运渎。2003年《南京桥梁名称探析》载：‘南唐升元间，秦淮水溢东关，为疏导河水，官府下令筑石堤、修斗门，斗门桥由此得名。’后桥边成巷，巷以桥名。清《同治上江两县志》称：‘斗门桥北有山东会馆。’1936年，拓建升州路后消失。”

南京在清代时期，横贯全城的东西大道有两条。其中一条便是，自水西门东行，经过油市大街，陡门桥，讲堂街，行口街，坊口街，黑廊街，驴子市大街，奇望街，至大中桥为止，因此繁华之地。在上世纪三十年代前，当时的道路为石板路面，宽度大约为12至13英尺左右，1930年11月，将当时的油市大街（莫愁路至陡门桥段）、讲堂街（陡门桥至评事街）、行口大街（评事街至大板巷）、坊口街（大板巷至马巷）等路段，规划成为城市的主干道，以唐代南京曾称“昇州”得名，1936年道路建成。在民国时期的地图上，都可以看见“陡门桥”在“油市大街”以及“行口街”的交汇之处，也就是昇州路上。

在升州路上一处角落的墙壁上，还有着“升州路追踪”以及油市大街、讲堂大街、坊口街、黑廊口、平安巷等街巷的说明牌，其内容为：

“升州路追踪：升州路为明清大中桥至水西门官道的西段，自今中华路口由西向东，称黑廊口、坊口街、行口街、讲堂大街、油市大街。1930年11月，民国政府将这几条街合并为城市主干道，以唐代南京称谓‘昇州’命名，1936年建成。1987年，因国家规定‘昇’为异体字，改为‘升’”。

“油市大街：油市大街，东接陡门桥，西接莫愁路，因明清油市在此而得名。民国夏仁虎《秦淮志》载：‘油市，在水西门内，有姚氏园。’”

“讲堂大街：讲堂大街，东接行口街，西连陡门桥。明初南京十六个官办酒楼之一的南市楼建于此。为扭转不良风气，清代太守陈鹏年命父老于农历每月初一和十五，在此宣讲孝悌忠信礼义廉耻，故把这条街命名为‘讲堂大街’。”

“坊口街：坊口街，又名果子行，东接黑廊巷，西连行口街，即今中山南路口至大板巷口。因该巷西口南接弓箭坊而得名。又明代今升州路又统称‘三山街市’，《洪武京城图志》载‘三山街市，在三山门内，斗门桥左右，时果所聚’，是繁华的水果市场所在，所以在明代顾起元的《客座赘语》中又称‘果子行。’”

而“行口街”（亦称行口大街），东接坊口街，西接讲堂大街，即今升州路大板巷口至评事街口。因为行口街东与果子行相连，故称之为“行口街”。

由此可见，陡门桥在油市大街和讲堂大街之间。

关于古运渎，《上元县志》卷三中记载，“……其在南者，以运渎为经，自内桥西过鸽子桥、笪桥，分为二支。一支由乾道桥南流于江宁界，至陡门桥入秦淮。一支经鼎新桥、西经仓巷桥，而王府巷南、朝天宫前之水入焉。又西经望仙桥，而古城隍庙西之水入焉。又西经张公桥，而石城门东、冶城山之西之水入焉。自内桥以西，其流皆甚短，而地鲜积潦，其水皆随运渎而西出铁窗棂以达于外河。”其中所言，为今秦淮河中支内桥以西段及古运渎南段，而自笪桥南流至陡门桥入秦淮的是古运渎南段的遗存，民国时期河道已被填成道路，南起升州路原陡门桥，北至七家湾草桥。

陡门桥前的鼎新路，之前是红土桥路，再之前应是河道，后逐渐湮没。鼎新路2001年底时，拓宽并向南延伸至升州路，路名也以“鼎新”二字命名。《南京地名大全》中记载，“红土桥，街巷。位于朝天宫东南，升州路中段北侧。南起升州路，北至打钉巷西口。清代有街。见《同治上江两县志》街巷‘红土桥’。街以运渎上‘红土桥’得名。”在鼎新路边的“城南地名志”的说明牌上，可以看到红土桥路从打钉巷一直延伸到升州路一带。

今日的鼎新路，北起建邺路，南至升州路，长约1000米。街边大多是新建的楼宇，偶尔也能够看见一些低矮的旧屋。

自升州路与鼎新路交汇处向南，为仙鹤街。沿仙鹤街向南大约百米处，便是秦淮河，河流上面有仙鹤桥。

仙鹤桥，位于上浮桥西北约230米处，始建于1987年，因桥南之仙鹤街而命名。六朝时期，此处北岸即为运渎入淮口，俗称“渡船口”。民国时期开辟升州路时，填塞运渎南段，斗门桥拆除无存，其地为市民聚居区域，仙鹤桥1995年拆除后重建，桥长20.9米，宽24米，单孔钢筋混凝土支板梁桥，跨越秦淮河南北。

渡船口，北至升州路，南抵玉带巷，长约百米，巷因渡名。相传清代有一位沈姓艄公，在此摆渡为生。今徐家巷内仍有以“渡船口”为名的住宅区（1996年，拆除原有小巷渡船口，建成住宅小区，以原巷名命名小区）。此处旧时居民密集，人来人往，热闹非凡。六朝时期秦淮河北岸有专门为皇城运粮的运渎，岸边有集市，但此处河上没有桥，曾经有人提议建桥，但也有人反对，认为东有上浮桥，西有下浮桥，距离此处都不远，因而没有建桥的必要。有民谣道：“上浮桥，下浮桥，中间夹座陡门桥，陡门桥上挑扁担，两座浮桥一担挑”。

清代《运渎桥道小志》中云，“（斗门）桥东右转，循渎南临淮水，为渡船口。或曰古舟子洲遗址在是（《肇域志》：梁天监十三年，以朱雀门东北淮水纡曲，数有水患，又舟行旅冲太庙湾，乃凿通中央，为舟子洲。其后诸郡秀才上计率憩止于此）。”

清代周宝偀撰《金陵览胜诗考》中云，“昔斗门桥旁有禅灵寺，故名，今俗呼为渡船口，鲜有知此名者。或云柳叶渡，亦无考证。”并有诗云：“禅灵已无寺，此渡罕知名。空盼交流处，年年春水生。”

在《运渎桥道图》上，可以看见在“斗门桥”旁有“渡船口”。

宋代周应合纂《景定建康志》卷十九中记载，“运渎，在上元县西北一里半。……其水东行，过小新桥而南，经斗门桥流入秦淮……”；《景定建康志》卷十六中记载，“斗门桥，在乾道南桥之南。景定二年，马公光祖重建，自书桥榜。跨运渎。”

元代张铉撰《至正金陵新志》卷四中记载，“斗门桥，在乾道南桥之南。景定二年，马光祖重建，自书榜。跨运渎。戚氏《志》：其侧旧有风亭，在折柳亭东。”

明代礼部纂修《洪武京城图志》中记载，“斗门桥，今在三山街，近三山门，即运渎水闸。今仍旧名。”

清代《同治上江两县志》卷四中记载，“斗门桥（景定三年马光祖修），古禅灵渚桥也。西出有禅灵寺。《梁书·王僧辨传》：僧辨讨侯景，乘潮入淮，进至禅灵寺，是也。寺在今范家塘侧，道光中犹存矣。”

清代《读史方舆纪要》卷二十中记载，“……北为斗门桥，旧名禅灵寺桥。《金陵志》：新桥对禅灵渚渡是也。今斗门桥，在三山门内，其下即水闸，为运渎入秦淮处。”

清代《新修江宁府志》卷十中记载，“禅灵寺桥，《景定志》云：对禅灵渚，宜是今斗门桥。”

清代《金陵杂志·桥梁志》中记载，“斗门桥，在讲堂大街。”

《秦淮志》卷三中记载，“斗门桥，古禅灵渚也。景定三年，马光祖修。桥西有禅灵寺。《梁书·王僧辨传》：僧辨讨侯景，乘潮入淮，进至禅灵寺，是也。寺在今范家塘侧，道光间犹存。（按：淮水至此，与运渎之水合）。”

清末以后，据说因“斗”、“陡”两字相通，“斗门桥”称“陡门桥”，明代《洪武京城图志》的“街市桥梁图”中标注有“斗门桥”。

清代陈作霖撰《运渎桥道小志》中记载，“运渎首受秦淮水，北流为支河。有桥跨其上，曰‘斗门’。”又云，“其淮水支港通渎处，古谓之禅灵渚。梁都督王僧辨讨侯景之师所从入焉（《梁书·王僧辨传》：乘潮入淮，进至禅灵渚）。艨艟巨舰，衔尾而前，奔浪惊涛，渺弥可想。以今相况，殊觉不侔。陵谷变迁，匪朝伊夕矣。渚西北有禅灵寺（在仓巷西，道光中犹存）。半里而遥，举目可见。今隔闤阓，邈若山河。或乃以寺前范家塘为渚，岂当时迥波溶漾，与渚相通，久遭塞湮，仅余数亩欤。禅灵寺桥者，即今之斗门桥也。桥上有观音阁，同治初里僧所建。后轩三楹，俯临渎水，舟过其下，时闻浆声。然沿河细径，为所占断矣。桥东右转，循渎南临淮水，为渡船口。或曰古舟子洲遗址在是（《肇域志》：梁天监十三年，以朱雀门东北淮水纡曲，数有水患，又舟行旅冲太庙湾，乃凿通中央，为舟子洲。其后诸郡秀才上计率憩止于此）。子友严君隽鸿殉粤寇处也（君字顺之，江宁佾生，家居斗门桥。贼拥之出，被害于此，其家歼焉）。渡口滨淮东，出有玉带巷（东通上浮桥）。明成国公朱仪宅在焉（见《南都察院志》。或指此为俞通海宅者，误。今圮）。稍北又有巷，曰小彩霞街（东通颜料坊）。街南有聚峰园，湖石嵌空，梓阴蔽日，林亭点缀，郁为茶寮，予幼时犹及见之（即幸春园茶社之址也。见《白下琐言》。又相传斗门桥南有书锦堂，宋王纶知建康府时之所作也。今不能详其处）。园西北有南鸡鹅巷（以北门桥有鸡鹅巷，为明马士英宅，故言南以别之）。巷尽处为讲堂大街，即斗门桥直东街也。自桥坡而下，旧为贸毛竹者所居。削筯断桮，比户皆是。谚曰：‘斗门桥快子，两头忙。’得讽刺之旨焉。今业此者，仅数家矣。再东为果子行口，街衢交午处也（南为彩霞街，北为评事街）。肉腻鱼腥，米盐糅杂。市廛所集，万口一嚣。街北有巷曰陈善坊，旧名松竹园。再北为嘉兆巷（北通千章巷）。交午于二巷之间者，曰南市楼（东通评事街，西通泰仓巷），明十四楼之一也。本宋安远楼故址（《金陵琐事》引《艺林学山》云：永乐中，晏振之《金陵春夕诗》：‘花月春江十四楼’，盖洪武中建来宾、重译、鹤鸣、醉仙、乐民、集贤、讴歌、鼓腹、轻烟、淡粉、梅妍、柳翠、南市、北市十四楼于南京，以处官妓）。油檀裙屐，膏首涂唇，胜国敝风，教坊为甚。浸淫闾里殆三百年。太守陈公，欲革靡俗。妓寮尽毁，闬闳聿兴。月吉岁时，与民读法。讲堂之号，实肇于斯（《金陵见闻录》：长沙陈公鹏年来知江宁府，拆毁南市楼，改讲堂。命父老于朔望讲孝弟、忠信、礼义、廉耻，今讲堂大街是也。《二林居集》：总督阿山欲劾陈公，捃摭无所得。则以公尝逐娼建亭其中，月朔宣讲圣谕，为大不敬，奏之，几罹不测焉）。道北有先乡贤公所居旧宅（公讳指授之授，字石渠，诸生，同治中入祀乡贤祠）。兰生空谷，无言自芳。盛德感人，望庐致敬。今尚有族人居之。迤东楼二楹，先中书公兄弟读书之所，所谓‘棠芬书屋’也（公讳纲维之维、星垣之垣，字丰之，乡贤公之次子也。以嘉庆己卯进士，官内阁中书）。故老相传，当时攻苦，寒鸡再唱，犹闻书声。乱后楼夷，变为房闼。眷怀先德，感慨实多。宅西有山东会馆，再西有泰仓巷（北通千章巷）。巷口跨街筑楼，以祀文昌神，里人之所崇奉也。其西人家，屋后皆滨渎矣。斗门桥西为油市大街，谚以耳语为上油市，有窃脂之义焉。”

斗门桥，即古禅灵寺桥。

宋代周应合纂《景定建康志》中云，“运渎六桥，按：《实录》云：‘……次南禅灵寺桥，对禅灵渚，宜是今斗门桥。’”

元代张铉撰《至正金陵新志》卷四中记载，“……次南禅灵桥（齐禅灵寺在运渎西岸，由兴严寺前西出大路度此桥）。次南运渎临淮有一新桥对禅灵渚渡（宜在今斗门桥上下，旧有过淮水桥，名新桥，亦名万岁桥）。”

明代《万历上元县志》卷四中记载，“斗门桥，即古禅灵寺桥，秦淮入运渎之始。”

清代陈作霖撰《运渎桥道小志》中云，“禅灵寺桥者，即今之斗门桥也。”

关于“禅灵寺”，清代《南朝佛寺志》中云，“禅灵寺，齐永明七年武皇帝之所造。施舍倾资，竟陵文宣王尝称其信心明照。宫人出家者，许其入寺焚修，盖尼寺也。时越州献自然珠佛像，均置刹下。敕谢淪为碑文，徐希秀书之。监造者为虎贲中郎将潘敞，后因与吕文显私登门楼，械系尚方，罚亦重矣。赐额曰禅灵，识者以为有禅授之谶。逮东昏侯淫侈，剥寺塔宝珥为潘妃殿饰，兆殆应于此与。其地当秦淮、运渎之交，有渚（即今之范家塘）。有桥（即今之斗门桥）。江淹尝宿于渚侧而得梦。梁侯景作乱，初登寺楼，以望柳仲礼之师。后王僧辨来讨，亦由淮入渚，盖当诣台之孔道云。”

有专家学者考证，六朝时期，在古运渎上有一禅灵寺桥，桥大约在今升州路与甘雨巷交汇处一带，因桥西有禅灵寺而得名，此桥南对秦淮河上的禅灵渚渡。唐代以后出现的斗门桥，实即六朝时运渎上的禅灵寺桥，其桥址或埋藏于今升州路与甘雨巷交汇处一带的地下。

“江淹尝宿于渚侧而得梦”，说的是南朝诗人江淹（444年至505年）在禅灵寺渚的经历，也就有了“江郎才尽”这句成语。

唐代李延寿撰《南史·江淹传》中云，“淹少以文章显，晚节才思微退，云为宣城太守时罢归，始泊禅灵寺渚，夜梦一人自称张景阳，谓曰：‘前以一匹锦相寄，今可见还。’淹探怀中得数尺与之，此人大恚曰：‘那得割截都尽。’顾见丘迟谓曰：‘余此数尺既无所用，以遗君。’自尔淹文章踬矣。又尝宿于冶亭，梦一丈人自称郭璞，谓淹曰：‘吾有笔在卿处多年，可以见还。’淹乃探怀中得五色笔一以授之。尔后为诗绝无美句，时人谓之才尽。”

陡门桥一带，还有华藏院（华藏庵）和观音阁。

《金陵杂志》中云，“观音阁，在斗门桥上。”

《运渎桥道小志》中云，“禅灵寺桥者，即今之斗门桥也。桥上有观音阁，同治初里僧所建。后轩三楹，俯临渎水，舟过其下，时闻浆声。”

《运渎桥道小志》中云，“候驾桥西有华藏庵，杨吴之报先寺也。宋为报恩禅院。荆公筑舍，轩名箨龙。丛蓧幽篁，地偏心远（《建康志》：斗门桥西有华藏院，院有此君亭。王半山安石有诗。又半山于铁塔寺西作书院，名箨龙轩，疑即此。准诸径直，亦在斗门桥西也）。”

《秦淮志》中云，“此君亭，斗门桥西旧华藏院。《建康志》：伪吴武义六年建。初为报先寺，南唐改为报恩禅寺，宋初改今额。王安石建此君亭（安石诗注）。”

杨吴武义6年（924年）所建的古刹华藏院，初名报先寺，南唐改为报恩禅院，北宋初改为华藏院。民国年间，华藏院逐渐荒废，今已无存。华藏院内有“此君亭”，王安石曾有《与舍弟华藏院此君亭咏竹》诗，此外到过此君亭游览并留诗的还有王渐、黄履、王祖道、马玿等宋代名流。

【宋代】王安石《与舍弟华藏院此君亭咏竹》

一径森然四座凉，残阴余韵兴何长。人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。

曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。烦君惜此根株在，乞与伶伦学凤凰。

【宋代】苏轼《和孔武仲金陵华藏寺此君亭》

绿竹不可数，孤亭一倍幽。色分岩石润，梢出涧松修。

雪节寒方见，春萌早不抽。故山多此物，长恨未归休。

【宋代】方岳《此君亭》

此君雅有冰雪操，阿堵难为金石交。亭上月明晚色净，江头潮落秋声高。

举杯相属非俗物，着我於中亦世豪。对之清坐欲忘日，凛有直气如吾曹。

陡门桥一带曾经有很多竹器行，加工各类竹器。《运渎桥道小志》中云，“自桥坡而下，旧为贸毛竹者所居。削筯断桮，比户皆是。谚曰：‘斗门桥快子，两头忙。’得讽刺之旨焉。今业此者，仅数家矣。”

竹筷子本应该是一头圆一头方，可是陡门桥生产的筷子，通体上下都是一样粗细，两头都圆，两头都可以用。“陡门桥的筷子——两头忙”，比喻人们两处奔忙劳碌；“竹筷传媒陡门桥”，是指媒婆既到男方家夸奖女方，又在女方家称赞男方，两头都忙着。

关于陡门桥名称的由来，也有几种不同的说法。

中国古代的输水渠系，从大到小通常依次划分为干、支、斗、农、毛五个级别，其中“斗门”是指“设在斗渠进水口的启闭设施，用以控制和调节入渠流量，一般做成涵管式并安装插板闸门”；而“斗渠”则是指“灌区内的配水渠道，从支渠分水，配给农渠”。

元代《至正金陵新志》卷五中记载，“斗门，案《图经》：在秦淮南北岸。天圣中，上元、溧水等县，积岁水为害，知府马亮始开畎壅，置东西斗门各一，引水入大江，救田甚多。”宋代陆游撰《南唐书》卷三中记载，“金陵数大水，秦淮溢，东关尤被害，彦能请筑堤为斗门，疏导之，水患稍息”。

如果将长江比作输水渠系的“干”，外秦淮河则为“支”，内秦淮河为“斗”，那么运渎就相当于“农渠”了，在内秦淮河与运渎的连接处，即为“斗渠进水口”，称为“斗门”，此处有桥便称之为“斗门桥”。

唐代李延寿撰《南史·齐本纪下》第五中记载：“先是武帝立禅灵寺于都下，当世以为壮观，天意若曰：‘禅者，禅也；灵者，神明之目也；武帝晏驾，而鼎业倾移也。’永明世，市里小儿以铁相击于地，谓之‘斗凿’。‘凿’之为言‘族’也，至是宗室族灭矣。”

“斗凿”，是南北朝时期的一种游戏，“小儿以铁相击于地”，就是用铁块在地上互相抛砸。按照《南史》中记载，这“斗凿”之戏在禅灵寺前。此处建桥，名曰“斗门桥”。

明代水师名将俞通海兄弟的宅邸位于陡门桥附近（《白下琐言》：“上浮桥西玉带巷，旧指为俞通海宅”），俞通海和两个弟弟俞通江、俞通渊，三兄弟对朱元璋忠心耿耿，加之武艺高强，立下了汗马功劳。因俞、鱼同音，朝里便有忌妒之人向朱元璋提起“鱼通江海”，暗喻俞家兄弟有朝一日可能造反。朱元璋有所惧怕，与刘基商量对策，依刘基之见，于是俞府周围出现了百猫坊，俞府所在的街，成了柳叶街（柳枝可以穿鱼），还有船板巷（船板可以捉鱼），附近还设有钓鱼台……，为了堵住鱼入江之路，秦淮河的支流上，有堵门桥（可以堵鱼），久而久之，便叫成了“斗门桥”。

张慧剑先生的《辰子说林》中有一篇题为“斗门桥”的文章，其中云，“某君新自南京潜踪来，语予‘倭人正以种种方法为南京易容，北区多东洋风之建筑，鸭蛋式之纸灯尤为一时风尚；日本有若干小趣味之事物，为吾人平日所喜，承认其有欣赏上之价值者，此时充斥南京，一见即令人生「文化主奴易位」之感。惟东城西城一带，仍保持百分百的民族色彩，斗门桥已成为此区域重心，新开一乐肆，悬旧式厅堂之六角灯，以三五乐人吹唢呐打鼓为庆，不知何故，使人感味一种亲切，几至于下泪’云云。斗门桥之影像，遂若霍然出现于眼前……”

如今，河流已消失，桥梁亦不见，陡门桥之影像，或许只留下了些许记忆……