【原文】

    善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天，古之极。（版本1）

    善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。（版本2） 

    善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。（版本3）

    【注释】

    善为士(1)者，不武(2)；善战者，不怒(3)；善胜敌者，不与(4)；善用人者，为之下(5)。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天(6)，古之极(7)。

(1)士：这里指的是领兵打仗的人，即将帅。
(2)不武：不逞勇；武。

(3)不怒：怒，一说强悍。一说愤怒。两者皆通。

(4)不与：与，有两解：一说是对付、应付的意思；一说当争、斗讲。今从后解。景龙碑、傅奕本等多种古本皆作"不争"。

(5)善用人者，为之下：善于用人的，对人态度谦下。

(6)配天：符合自然的道理。

(7)古之极：极，准则，标准。古之极，古来最高的准则，在这一章中，老子阐述了他的军事、战争观。他认为"武"、"怒"都是暴烈的表现，是一种侵略的行为。老子希望将帅是"不武"、"不怒"的，而当战争迫不得已、不可避免时，又应当"不争"，不可嗜杀。这些，与老子曾经阐明的"不以兵强天下"（三十章）、在战争中以慈而战、以慈而守（六十七章）等主张是一致的。

    【译文】

    善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。 （译文1）

    善于作将帅的人，是不逞勇武的；善于作战的人，是不靠强悍的；善于战胜敌人的人，不在于动辄跟敌人争斗；善于用人的人，对人态度是很谦卑的。这叫做不与人争的“德”，这叫做利用别人的力量，这叫做符合自然的规律，这是古来就有的最高准则。（译文2）

    善于谋略的政客不会崇尚武力，极会武功的人不会轻易发怒，在竞争中能取胜的人，决不会同对手一起谋求发展，善于用人的人总是将部属看得很起。这即是所谓不争的天德，是借用别人力量成就伟业的谋略，是与自古形成的天下自然规律完全匹配的最高境界。（译文3）

　　【古文正解】
 
    何谓“万千济一”？玄道之实，与物不失，往，来，遐，迩，是谓无极之极；玄同之义，与道不更，物，我，人，众，是谓自然之天。得者亦得，失者亦失，是谓袭常。守其母，要其宗，玄以超然，双用两全。故虚极而万应，静妙而从容，所以为圣人者，万千济一也。  

    【今文正解】

    什么叫做“一切事物都归属于一个大道”？玄微大道的真实所在，与万物一体并存，不论过去未来还是遥远近周，这就叫做没有极端的极端；玄微齐同的要义所在，与大道一起永恒，不分外物自我还是个人大众，这就叫做任物自然的天道。与之相得则会物我两相获得，与之相失则会物我两相失去，这就叫做双重的常正。慎守住万物的源本，把握住一切的宗主，进入玄同而得以超越，大道的方式与功能合并利用而后自身与外物共同周全。所以内心清虚到极致而能够应对一切，举止静默微妙而完善从容，之所以是世间的圣人，就在于能够做到一切与大道一致。

 
    【引语】

    这一章是专从用兵的意义上讲战略战术的原则。其中心意思在于阐明上一章所讲“夫慈，以战则胜，以守则固”的道理。他要求人们不逞勇武，不轻易激怒，避免与人正面冲突，充分发挥人的才智能力，善于利用别人的力量，以不争达到争的目的。老子认为，这是符合于天道的，是古老的准则。

    【评析】

    本章的文字讲用兵作战的道理，认为《道德经》是一部兵书的学者，往往以此为论据。我们的意见是，老子就军事现象，为其辩证法思想提供论据。事实上，军事辩证法本身就是一门深奥的学问。或者说，本章内容既是讲用兵打仗，又是讲辩证法的道理，这样理解，也无不可。但说到底，认为《道德经》是一部兵书，那就极大曲解了它的内涵。下面，我们谈谈“善战者，不怒”的问题。

    《孙子兵法火攻》写道：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”这是说，国君不能因一时之愤怒而发动战争；将帅不能因一时之气愤而出阵开仗。这一军事思想与老子在本章里所讲的内容是基本一致的。战争是国力、人力的较量，也是智慧的较量。“武”、“怒”是军事指挥者暴烈、失去理智的表现。一旦“怒”上心头，就会失去冷静，也就不能客观地分析、研究敌我双方的优与劣，而以主观臆断和愤怒的情绪代替客观实际，这种状况将给国家和军队，带来极大危害和灾难。这样的事例在古今中外的战争史上比比皆是。军事上如此，人生亦然。遇事不急躁、不冲动，平心静气地认真思考，细心分辨客观现象，就可找到问题的症结，从而得出正确的解决方法。

    【补充】

    善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

    “不武”、“不怒”，是慈德，不以感情用事。三国时许褚赤膊上阵遭箭穿，就是武、怒的结局。“不与”，是俭德，为胜敌的必要条件。“为之下”，是“不敢为天下先”，为谦下、守静之德。以退为进，以守为攻，是用兵策略，可以确保慈、俭之德不失。“不争之德”，是克制而不盲动，不争一时之勇。不争则守，守则敌动我静，动则必耗其力，我以逸待劳，以静制动，又以强大的兵力作后盾，自然可以取胜。这是最符合天地创始的规律的。配：相复合。古：天地之始。

      本章是老子的用兵之道。慈、俭、不敢为天下先是用兵者最根本的指导思想。以“三宝”为指导思想的是仁义之师、正义之师。自古正义战胜邪恶，以争、贪为目的的侵略战争必然以失败而告终。