第四十二卷

 

    【原文】

 

    上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。（版本1）

 

    上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若颣。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。（版本2）

 

    上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。”大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。道隐无名，夫唯道，善始且善成。（版本3）

 

    【注释】

    上士闻道，勤而行之(1)；中士闻道，若存若亡(2)；下士闻道，大笑之(3)。不笑不足以为道(4)。故建言(5)有之：明道若昧(6)；进道若退；夷(7)道若颣(8)；上德若谷(9)；广德(10)若不足；建德若偷(11)；质真(12)若渝(13)；大白若辱(14)；大方无隅(15)；大器晚成；大音希声；大象无形(16)；道隐无名(17)。夫唯道，善贷且成(18)。

 

(1)勤而行之：王弼本如是，傅奕本作"而勤行之"。勤，积极。

(2)若存若亡：存，留在心里；亡，同忘；若，相当于或，"有时"的意思。若存若亡：有时想起，有时忘掉。有人译为将信将疑。

(3)大笑之：对"道"大加讥笑的意思。也有另一种解释，如王念孙认为"大笑之"应作"大而笑之"，"大"是空洞而不切实：际，与"勤而行之"是平行句式。

(4)不笑不足以为道：不被嘲笑，那就不足以成为"道"。

(5)建言：有几种解释。一说建言是书名，老子引用其中的话。一说建言可能是古代现成的谚语、歌谣等。一说建言就是立言、设言，意思是通常有这样的说法，今不从第一说，而揉合后二说释之。

 
(6)明道若昧：昧，暗昧。明显的"道"好象很暗昧而不容易看见。

(7)夷：平坦。

(8)颣（ｌèi）：崎：岖、不平坦。

(9)上德若谷：上德，崇高的"德"；谷，低下的山谷。

(10)广德：高深广大的德行。

(11)建德若偷：建德，刚健的"德"。偷，怠情、松松垮垮的样子。

(12)质真：质朴纯真，一说质为实的意思，真指"德"。

(13)渝：有几种解释。一说改变、不能坚持的意思。一说变污、混浊的意思。一说质真是充实的德，渝通窬，空虚的意思。今从最后一解。

(14)大自若辱：黑垢也。此句指最洁白的东西，好像有此污垢的样子。

(15)大方无隅：大方，最方正。隅，角。最万正的却没有棱角。

 
(16)大象无形：最大的形象，看起来反而不见形体。

(17)道隐无名："道"隐微而没有名称。

(18)善贷且成：贷，施子；成，成就、成全。善贷且成，指"道"善于施予万物，并且善于成就万物。帛书乙本作"善始且善成"，意思是"道"使万物善始善终，万物自始至终都离不开"道"。两种意思并不矛盾。

 

    【译文】

    上等士人听见“道”的道理，就赶忙去实施；中等士人听见“道”的道理，有时想起，有时忘记；下等士人听见“道”的道理，就大加嘲笑——不被嘲笑，就算不上真正的“道”了。所以古来通常有这样的说法：明显的“道”，好象很暗昧；前进的“道”，好似后退；平坦的“道”，好象崎岖；崇高的“德”，好似低下的山谷；广大的“德”，好象不足；刚健的“德”，好象怠惰的样子；充实的“德”，好象空虚一样；最洁白的好象污黑，最方正的反而没有棱角；最重的器物总是最后才完成；最大的乐声听起来反而少有声音；最大的形象反而看不见形体；“道”隐微而没有名称。只有“道”，善于施予万物而且成就万物。（译文1)

 

    上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。  (译文2）

 

    最聪明的人听到这些自然法则后，能尽力去遵循；普通人听到这些自然法则后，则是半信半疑；愚顽之人听到这些自然法则后，总是嗤之以鼻。如果这种人不嘲笑的话，就够不上是高深的"道"了。所以创立这门学说的人认为："具有高智商的人，反而有点糊涂；那些想在自然法则上有所长进的人，反而有点畏缩不前；将这种道视为一钱不值的人，他们自身也是一钱不值。具有与天地相融通的高度悟性的人，就如同山谷一般具有深厚的知识底蕴，但知识面又太窄。最洁净的物质表面虽然好看，但极易弄脏，具有广博融通能力的人又似乎不深厚，具有某种感应能力的人又恰似一个小偷，总是暗中算计别人，不善于运用智慧的人虽然纯朴，但又好象是人类的一种别支。" 最方正的东西就没有角落可躲。做一个大物件，耗费的时间必然长，声音宏亮的人，音虽传得远，但音的频率又不够，由阴阳组成的大象虽然有普遍意义，但它又缺乏具体的形象，自然法则指导下的运行之"道" 虽隐藏于万物之中，但万物又不以它来命名。只有"道" 才存在一个完美的开始和完美的结果。（译文3）

 

    【古文正解】  

　　妙道不可明见，玄德不可浅喻。  

 
　　万物者，有形；物物者，混沌；有有者，恍惚；恍惚已极，是名曰大道。是以，大道生混一，混一孕阴阳，复化天地气虚。天有象，地有质，气有示，含阴阳，一大道，是谓玄谷；天以神，地以体，气以息，和阴阳，契大道，万物生之。是以，大道起分化，有无起阴阳，阴阳起势时，势时起衍畜，衍畜被合和，合和被清静，清静被自然，自然被大道。  

　　是以，万物莫不负阴而抱阳，冲气以为和。是以物或益之而损，或损之而益，以复正和。谦谦兮，慎远极，强梁者不得其死！  

　　故，失和者不生，失正者不宜。其不得已焉，或灭或返，是以反者道之动；反者道之动，是以弱者道之用。知和曰常，知常曰明。明止于正，正同于道。道者，万物之奥稽。

  
　　持道谨德，是谓圣人；双用两全，是谓完善；知行济一，是谓上士。  

　　【今文正解】

 
　　微妙的道无法明显看见，深远的德难以浅显解释。  

　　万千物类，都是实在的形体；生成形体的，是混沌的存在；生成混沌存在的，是超越辩知的恍惚。恍惚已经是极致，勉强称之为“大道”。因此，大道生出混沌且与之混合为一，即“混一”；混一之中又孕育阴阳二元，然后混沌又变化为天地和天地之间的气虚。天有形象，地有形质，气虚可感知，三者都蕴涵阴阳，与恍惚的大道合一而并存，这样的宇宙叫做“深广的沟谷”；天赋予生命，地赋予形体，气用以调息，平衡阴阳，契合大道，万物由此衍化生息。因此，大道分化引起有无对立，有无对立由此引起阴阳并存，阴阳并存由此引起空间构成和时间运动，构成和运动引起各种物类的衍化生息，衍化生息以阴阳合和为前提，阴阳合和以清静为前提，清静以自在而然为前提，自在而然则来自大道的无为。  

　　所以，万物自身无不背负阴怀抱阳，吐纳气虚以达到阴阳合和。因此事物或是获益却导致损害，或是损害却得以获益，是为了回复到阴阳合和的正常状态。谦逊再谦逊啊，注意远离极端，强梁霸道不得好死！ 

 
　　所以，失去合和生命不能存活，脱离正常外物不能融洽。迫不得已，要么灭亡要么返回，因此反向发展是道的运动所在；反向发展而运动，那么强则弱，弱则强，柔弱所以成为道的妙用所在。知道合和叫做恒常，知道恒常叫做明澈。内心明澈就懂得停止在正常状态，而正常状态与大道保持一致。大道，是万物的奥妙之所。 

 
　　抱持大道谨守玄德，叫做圣人；既利用大道的作用又采用大道的方式，既周全外物又成全自身，叫做完善；知晓大道，依道行事，思想与行动互相辅助没有偏差，叫做上等才士。  

　　【订正与辨析】

 
　　按帛书将“反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无”置于“上士闻道……善贷且成”段与“道生一……吾将以为教父”段之间。  

 
　　“上士闻道……善贷且成”意在阐述“反者道之动，弱者道之用”，而“天下之物生于有，有生于无”正接下文“道生一，一生二，二生三，三生万物”。  

　　要之，三段论述由道而物，进而理，进而人，严整不可分割。  

　　【辨析：道生一，一生二，二生三，三生万物】

 
　　[四十一章]反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。  

　　[四十二章]道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我义教之：强梁者不得其死！吾将以为教父。  

　　楚简本老子丙本里，称‘太一生水’之说，把‘天，水，地’，作为其他万物始源， 

 
　　虽然如此过程，其中却不含“阴阳”参与，难以直接推导出“故万物负阴而抱阳，冲气以为和”这个万物结构规律。  

　　所以“二”理解为“纯阴质态纯阳质态”最合理，简称“阴阳”。  

　　其次对于‘一’。“抱一”“得一”“道生一”等等，说明“一”的含义至少有两种：1，“一体性；混沌态”；2，“混沌纯一的物质”。  

　　则“道生一”中“一”解释为“混沌纯一的物质”最合理，简称“混沌”。  

 
　　由于只有“道”体是“无”，且是“超越有无而合一”的“玄”态，所以才真正具有“不减不灭，普遍存在”性。其他“一，二”则都是“有”，在宇宙生化过程里是依次或转化或更替或改变存在形式的。 

 
　　“三生万物”不能直接据此解释“三”，要先弄清楚“万物”所指。《道德经》里有不少地方提及“万物”，但根据具体语境所指各各不一，需要具体分析。  

 
　　由下文“故万物负阴而抱阳，冲气以为和”，应该知道“万物”乃是“冲气以为和”的万物，即“万千生命之物（包括人）”。在如《道德经》里“万物（：芸芸者）并作，吾以观其复”。  

 
　　再回头反观“三”。“三”生万千生物，必然是除一切生物之外的存在物，那么‘天（至阳）’‘地（至阴）’都是其中两个，另外一个则可能是指“水”，也可能是指“天地之间的气虚”。  

　　指“水”，除“太一生水”提出水的先在性外，还可以从“陆地，海洋，天空”三种直观结构来理解。且《道德经》里说“天地相和，以降甘露（水）”，可见“天地可生水”而不是“太一生水”。但是由“天，地，水”生“万物”，虽然含有“阴阳”其中，但是不能够得出“（万物）冲气以为和”的结论（否则，应该说“（万物）纳水以为生”了）。  

　　由“（万物）冲气以为和”，可知“气”是“万物”的生存必须。三由此解释为“天，地，天地之间的气虚（由‘道’蕴蓄）”。  

　　这样也比较符合古人的宇宙观“上有无限高广的纳藏至阳的天，下有无限深广的纳藏至阴的地（包括水），两者平行之间，则是容纳万物的气虚”。  

　　这样的解释不但直观，如古神话中“盘古开混沌而分天地虚空”，也有这样的直观性依据。

  
　　还可以在《道德经》里有照印：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出（比拟‘道’所运转的气虚）”。可见，老子是有所深刻观察天地结构的。  

　　有说三乃“天地神”，不但前后句不照应，且违背老子“人法道，道运行一切”的观点。  

　　有说三乃“天地人”“三才”，这是依据现实存在结构来归纳的说法，不可取。非但与下文论述“万物”而后“人”都应当“和”的思路对不上茬，而且作为宇宙起源衍化说，未免水平低级。 

 
　　综合上述研究，可以得出这样的解释：  

　　道生出混沌，二者浑然一体，之中又孕育出阴阳（二），阴阳运转使“混沌分化成天，地，气虚（三）”，其中天蕴蓄至阳，地蕴蓄至阴，气虚则起调和运动作用，三种力量三种成分一起，衍化出其他万物（包括有制造改造能力的人）。所以由此说“故万物负阴而抱阳，冲气以为和”。而在整个过程中，“道”始终存在于一切。  

　　用古文正解里的话则是： 

 
　　万物者，有形；物物者，混沌；有有者，恍惚；恍惚已极，是名曰大道。是以，大道生混一，混一孕阴阳，复化天地气虚。天有象，地有质，气有示，含阴阳，一大道，是谓玄谷；天以神，地以体，气以息，和阴阳，契大道，万物生之。是以，大道起分化，有无起阴阳，阴阳起势时，势时起衍畜，衍畜被合和，合和被清静，清静被自然，自然被大道。  

　　是以，万物莫不负阴而抱阳，冲气以为和。是以物或益之而损，或损之而益，以复正和。　       

 

    【引语】

 

    这一章引用了十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。在这里，老子讲了上士、中士、下士各自“闻道”的态度：上士听了道，努力去实行；中士听了道，漠不动心、将信将疑，下士听了以后哈哈大笑。说明“下士”只见现象不见本质还要抓住一些表面现象来嘲笑道，但道是不怕浅薄之人嘲笑的。

　

    【评析】

 

    本章前面先讲了“上士”、“中士”、“下士”对道的反映。“上士”即高明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。上、中、下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。“道”的本质隐藏在现象后面，浅薄之士是无法看到的，所以不被嘲笑就不成其为“道”。在后面所引的十二句成语中，前六句是指“道”、“德”而言的。后六句的“质真”、“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象，或道的性质。所以引完这十二句格言以后，用一句话加以归纳：“道”是幽隐无名的，它的本质是前者，而表象是后者。这十二句，从有形与无形、存在与意识、自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中，论证了矛盾的普遍性，揭示出辩证法的真谛。这是极富智慧的。

    【补充：贷智于道】

    上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

 

    士：古代指知识分子。士分三类：上士、中士、下士。不同类型的知识分子对道的理解不同，道虽是客观存在的，但不可能为所有的人所认识，特别是人们还没有对道的观念形成共识的时候。

    “上士”是道性深厚的人，他们深知悟道的重要性，并对道的存在深信不疑且勤奋用功，这是有志者的作为。“中士”是道性若明若暗的人。他们对道的存在持半信半疑的态度，对识道缺乏信心，是不能战胜自我的人。“下士”是缺乏道性的人。他们的自我主观意识强烈，固执己见，不能客观辩证地看待问题。他们如同智叟，对传道、修道之人加以嘲笑来显示自己的聪明才智。其实也难怪他们嘲笑，这大概有两个方面的原因：一是大道太隐蔽，太深奥，为主观主义者所永远无法理解。如果大道显而易见，社会上也就不会有人视传道者为宣扬神秘主义的了。二是“下士”从修道者所采取的修道方式及其观念、行为的变化上所得出的结论，有道者的观念、行为是不能为“下士”所理解的。

 

    故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

 

    建言：古人建立的格言。之：代表所列的格言。这些格言描述了修道者的外在表现及其内在本质。

 

    明道若昧：修道者明白了大道，获得了大智大慧，本该变得聪明，但从表面看来，不但没有聪明反而显得愚昧了。其实这正是明道的结果和超越自我的象征。一个大彻大悟的人，不再主观臆断、感情用事，不再为名利所羁绊。这在下士看来，不贪图享受，不及时行乐，不为自己着想，不正是愚昧吗？

 

    进道若退：在彻悟大道的道路上不断精进，他的品质好象后退了。“为学日益，为道日损。”“进道”就是“损”，就是消除私欲，扬弃自我，提升人格。这正是为道的目的之所在。视人格的精进为退化，也正是人类自身异化的悲哀。

 

    夷道若颣：夷道，即平坦的大道，引申为顺大道行走，按客观规律办事。若颣：好象有缺点、毛病。以大道为中心的人和以自我为中心的人世界观不同。以自我为中心的人贪名图利、损人利己。有道之人舍己为人，有名利可图而不贪。这在“下士”看来，不是有毛病是什么？

 

   上德若谷：越是具有高尚品德的人越虚怀若谷。有德之人对自己乐于助人的行为，不认为有功德，而是以平常之心，一切顺其自然罢了。这是有道者的谦逊品德。

 

    广德若不足：越是把握了真理的人越是真切地感到自我的渺小和智慧的不足。道无止境，德无止境，广德之人，以宇宙为心，永远不会满足。这是有道者的不断进取之心。

 

    建德若偷：建立功德就象偷一样。这里的“偷”字不是贬义词，而正是难能可贵的高尚品德。建德者修道藏形，行道匿迹，但行好事，不求人知。这是有道者的不争之德。

 

    质真若渝：渝，是改变的意思。有道者的品质越来越纯真，体现出人类最善良的本性。这在“下士”看来，修道者发生了变态，不再是合乎时代要求的人了。这是有道者消除异化，返朴归真的体现。

    大白若辱：越是纯洁的人，其行为好象越不光彩。有道之人，品德纯正，没有半点虚伪，处处、时时顺自然规律行事，这在“下士”眼里却是不光彩的行为。社会上那些甘做好人好事的人，不是被有些人嘲笑为“出风头”或者“傻子”吗？所谓的“傻子”，正是具有纯真之德的人。

 

    大方无隅：大方之家没有阴暗角落。大方：真正的哲学家。无隅：认识是客观、全面的，没有主观片面性。

 

    大器晚成：大器之才并非短期能够造就，需要数十年坚持不懈地道德修养工夫。“晚成”，肯定了人的能动作用以及悟道的艰难费时，否定了“生而知之”的天命论思想。

 

    大音希声：最大的声音是自我听不见的。大音是大道之音，是自然规律的启示。来自大自然的声音虽无声而胜有声，必须无条件地听从。

 

    大象无形：最大的景象是自我看不见的。大象是天象，属于心灵的世界，只有用至真至诚的心灵才能观到。大象虽然无形，但是，要想更好地认识有形世界，必须于无形世界中寻求真知。

    道隐无名。夫唯道，善贷且成。

    道隐无名：本质规律潜藏于无名世界。世界的本质规律只有借助真我去把握，自我是无法直接认识的。无名，是说无形世界的名象无法以有形世界的名称、概念来规定。

    大道虽然隐而无名，但是也只有大道才能贷给我人生的大智大慧，用以成就天地之志。

    这里，道为贷方，我为借方，德为担保。道门虽大，无德不入。

    本章论述了道和德的辩证关系。首先通过人们对道的不同认识，说明道既客观存在，又高深莫测。接着借助格言，揭示了道的本质和现象，表明人们的世界观不同，方法论就不一样。最后说明大道之于人生、社会的重要性。一个“贷”字表明，大道虽至关重要，但需贷之以德，德不立则道不成。