摘要 在《祝福》中，柳妈是影响祥林嫂命运最大、最深的女人。她和祥林嫂的关系，是强势对弱势，即伤害与被伤害关系。

关键词 《祝福》 柳妈 祥林嫂 伤害

鲁迅经典作品《祝福》，或可称女性小说。主人公祥林嫂是村妇，在重要、次要人物中，女性也占较大比例。这些女性人物，有个体，有群体。个体的，如，做中人的卫老婆子，女主人四婶，精明强干的婆婆，善女人柳妈；群体的，如，陪出许多眼泪来的女人们，特意寻来听悲惨故事的老女人，念佛的老太太，等等。她们与祥林嫂的关系，对祥林嫂命运所起作用，各有不同。其中，影响最大、最深的，就数柳妈。拙文试依据对文本的品读，略说二人关系。概而言之，她们是：强势对弱势，亦即，伤害与被伤害关系。

强势女人说话

实际上，柳妈相比于祥林嫂，遭际相同：都是穷苦女人，为生存而外出谋食，同做鲁四老爷家的女工。命运相似：丈夫不幸亡故，孤苦伶仃（祥林嫂的阿毛被狼吃，柳妈没有孩子），丧失家庭生活与亲情。但相异处更明显，表现在——

祥林嫂生在山村（卫家山），嫁在山村，是从山村（先是卫家山，后为贺家墺）走出，来到鲁镇的，对外面世界所知甚少。柳妈是鲁镇人，比祥林嫂见多识广，如，在阴司里，两个死鬼男人要争一个女人，阎罗大王要把女人锯开分给他们，等等，就是祥林嫂在山村未曾知道的。做女工的经过和表现，也不相同。祥林嫂，经卫老婆子一次再次介绍，才被四婶接受。柳妈，四叔家过新年，事多忙不过来，是临时雇佣。祥林嫂整天的做，比勤快的男人还勤快，各种出力的活，以及杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当。柳妈是善女人，吃素，不杀生，只肯洗器皿。

最大的不同在于，祥林嫂嫁过两次，柳妈没有再嫁，这就形成强势对弱势，即有罪和无罪的区别。品读文本可知，柳妈的强势，表现于一场灶下对话，在她的一番言辞中：

“祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。微雪点点的下来了。

‘唉唉，我真傻，’祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。’

‘祥林嫂，你又来了。’柳妈不耐烦的看着她的脸，说。‘我问你：你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？’

‘晤晤。’她含胡的回答。

‘我问你：你那时怎么后来竟依了呢？”

‘我么？……’

‘你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然……。’

‘阿阿，你不知道他力气多么大呀。’

‘我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。’

‘阿阿，你……你倒自己试试看。’她笑了。”

据这段文字，灶下对话的起因是，祥林嫂看到天空飘雪，就联想起死于雪天的爱子阿毛，于是叹息而自语，也许想得到一点安慰。柳妈不但没有安慰，反而心生厌烦，打断她：“祥林嫂，你又来了。”说过这句话，“柳妈不耐烦的看着她的脸”。这个“看”，实为观察，寻觅，要找话茬數落祥林嫂。她看对方的脸，从正面看到侧面，在额角发现了伤疤，于是紧盯住这块伤疤。此前，卫老婆子、四婶等人，谁都没注意，甚至没看到这个疤痕，是柳妈第一个发现，但她不是由此，对祥林嫂表示一点关心，一点同情，而是借此嘲笑祥林嫂。她接连发问——

第一句，“我问你：你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？”注意句子形式：所问“不就是”？不同于“是不是”。已经有了结论（“就是”），但尚待确定，所以用反问形式的询问，意欲证实。

第二句，“我问你：你那时怎么后来竟依了呢？”所谓“怎么”“竟”，语含褒贬，是指责祥林嫂，背离守寡戒律，顺从了贺老六，真成为夫妻。本意是，这顺从很荒唐，是罪过。同为反问句形式，和上句的询问相比，这个反问句进了一层，是质问，是责难，怪罪。

两句话的开始，都加一个“我问你”，这是强势用语，加重了语气。在《祝福》中，人物间的问答，出现于多种情况。如，“我”问短工：“刚才，四老爷和谁生气呢？”“祥林嫂？怎么了？”四婶问卫老婆子：“你是什么意思？”“你拿我们家里开玩笑么？”等等。情境各不相同，都没有说“我问你”。四婶对卫老婆子，分明是质问、责问，但没有以“我问你”加强气势。仅有柳妈用这种口气，指责祥林嫂的罪过。（检索《鲁迅全集》，“我问你”仅见于《祝福》，只有柳妈这样说话。）

柳妈对祥林嫂说话，在两个“我问你”之后，还有“我不信”，也是两个：“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。……”这同属强势语言。前一个“我不信。”三字句，干脆利落，总体否定祥林嫂其人；后一个“我不信”，有具体内容，否定祥林嫂说的话。连着说“我不信”，也是为加重分量，增强语气。

以上，是灶下对话的前几句。柳妈以“我问你”“我不信”等话语，居高临下，咄咄逼人，强势压住祥林嫂。而更严酷的威压，还在后面。

伤害和被伤害

据上文所引，柳妈以强势语言，显示其嚣张气焰，威压力量。她所说，“后来竟依了”“总是你自己愿意”“你后来一定是自己肯了”，接连三句，强调祥林嫂的再嫁，系心甘情愿，不是被逼无奈，从而坐实她再嫁之罪。这是伤害的第一步：定罪。

接着有第二，第三，第四步：

“‘祥林嫂，你实在不合算。’柳妈诡秘的说。‘再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……。’

她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。

‘我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。’”

伤害祥林嫂的第二步：受惩罚。柳妈对祥林嫂说，你实在不合算，索性撞死就好了。这好像是同情，实则用心恶毒，要祥林嫂死于非命。“柳妈诡秘的说”，“诡秘”就是不怀好意，鬼鬼祟祟。她真正要说的是，因为再嫁乃一桩大罪，在阴司里，两个死鬼男人相争，“阎罗大王只好把你锯开来，分给他们”。听到如此惩罚，祥林嫂极度惊惧，“她脸上就显出恐怖的神色来”。活着受罪，死后还要受罪，做鬼也做不成全身的鬼。罪孽深重，能不能赎罪？

赎罪方法，柳妈已给她预备好，捐门槛。这实为伤害的第三步：谎言欺骗。柳妈告诉她，可以到土地庙捐门槛，当作替身，“给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名”。果然，祥林嫂听信柳妈的说法，向女主人支取历来积存的工钱，换算12元鹰洋，到土地庙里捐了门槛。但这样做没有用，赎不了罪：在四婶那里，捐门槛和不捐门槛都一样，依旧是罪人。

伤害还在继续，第四步，更大的伤害：传播开来，形成强大舆论。

“她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。

‘祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了？’一个说。

‘唉，可惜，白撞了这－下。’一个看着她的疤，应和道。”

灶下的一场对话，在场仅二人，是谁传扬开去的？只能是柳妈。镇上的人，一个说，“我问你：你那时怎么竟肯了？”“那时怎么”“竟”，这正是柳妈原话的重复。她不仅自己嘲笑，还要让“许多人都发生了新趣味”，形成共识，一起嘲笑。擅于摇唇鼓舌的她，活动能力极强，不止于在女人中散布，还要让男人们都知道。文本用语是，“一个说”之后，接着“一个”应和，而不是一个女人说，一个女人应和。这和祥林嫂讲阿毛故事时不同，那时女人的反应更强烈，这时是，不分男女性别都这样说，都这样应和，全镇人都参与。

面对鲁镇人众的伤害，祥林嫂——

“她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗莱，淘米。”

柳妈连同全镇人一起，推祥林嫂于万劫不复的深渊。

为什么是善女人

品读灶下对话，分析柳妈对祥林嫂的伤害，有几个问题值得思考。

问题之一，如何认识和看待柳妈其人？

文本对柳妈的描写，集中于上引灶下对话，没有叙述她的身世、家庭、经历等。据文本有限的文字，可知：一，柳妈的年岁，大于祥林嫂，系老女人（她的脸已经“打皱”，祥林嫂没有），是长辈，过来人，有资格教训祥林嫂。二，柳妈早已寡居，无子女孙辈等亲人，否则，偌大年岁，不必自己离家谋生。三，她体力有限，不能干重活，“只肯洗器皿”。正因此，才在新年“忙不过来”时，临时被雇“做帮手”。四，她为人十分张扬，比如，对祥林嫂的强势和伤害，对鲁镇男女的广泛影响，等等。

关于柳妈，上一版（2018年）《教师教学用书》的有关论断，说柳妈“与祥林嫂同属受压迫剥削的劳动者”。此论可以商榷。从文本看不出，柳妈受过什么压迫剥削？怎么是劳动者？仅仅依据“做帮手”“只肯洗器皿”等，无法得出这种结论。分析人物形象，应根据作品的实际内容，即文本提供的信息；以固有观念和思维定势，套在人物身上，此法不可取。鲁迅写《祝福》，不是要表现祥林嫂与柳妈等人，如何同受压迫剥削，意欲塑造劳动者形象。《祝福》写于1924年2月7日，鲁迅当时还不是阶级论者。以压迫剥削、劳动者等观念，解读作品人物，不符合作者创作思想和小说内容。

问题之二，从《祝福》整体构思看，柳妈有什么重要性？

柳妈是《祝福》女性人物的代表（就加害祥林嫂的鲁镇人群而言，她也是鲁镇施害者的代表）。在祥林嫂之外，小说的其他女性，无论个体或群体，以柳妈最为抢眼。全篇叙事文字中，柳妈所占篇幅最多，分量最重。据故事情节，卫老婆子虽然出场5次（到鲁四老爷家说事4次，出现在河边1次），四婶露面近20次（接待卫老婆子，容留祥林嫂，忙过年等），但都是分散的过程记叙。柳妈仅有一场灶下对话，却是神态、语言的精心描画，细致入微，活灵活现。柳妈对祥林嫂的影响和作用，远超小说中其他女性。如前文所述，她伤害祥林嫂，是一句接一句，步步逼进，层层施压，使祥林嫂无法喘息。

柳妈配合鲁四老爷，致祥林嫂于死地。祥林嫂之死，是全鲁镇各色人等，合力摧残的结果。鲁四老爷是罪魁祸首，柳妈为帮凶，二人作用最大。分析死因，祥林嫂死于求生愿望的断绝，死于精神崩溃。具体说，鲁四老爷是是讲理学的老监生，他秉持“存天理灭人欲”“饿死事小，失节事大”的信条，厌恶祥林嫂是寡妇，骂她是谬种，通过四婶（鲁四老爷不屑于直接对话祥林嫂），从精神、思想上加害祥林嫂。柳妈实践理学信条，使之具体化，指责祥林嫂再嫁，是不可饶恕的大罪，又以阴司报应，被阎罗大王锯开来，等等恐怖情节，恫吓祥林嫂。理学观念和迷信邪说，两者相辅相成，双管齐下，祥林嫂无可遁逃。

关于柳妈，在新版（2020年）《教师教学用书》中，直接提到的，只有一句话：“柳妈‘祥林嫂，你实在不合算’的一番高论，诡秘无端，煞有介事，见出他的迷信、冷漠而又自以为是。”这是在分析人物语言具有鲜明个性特征中，举出的一个例子。这里以“迷信、冷漠而又自以为是”，表述人物的个性特征，值得讨论。柳妈确实迷信，而且是鲁镇人迷信的突出代表，但说她冷漠而又自以为是，未免过于轻描淡写。如上所述，她对祥林嫂是威压和伤害，是使祥林嫂陷于绝境的帮凶，岂止是冷漠和自以为是。

问题之三，柳妈为什么是善女人？

小说写灶下对话，一开始就点明：“柳妈是善女人”。这是为什么？

1.所谓善女人，就是信仰佛教的女子（“善女人”，出自《金刚经·无为福胜分》），吃素，不杀生，是其重要行为准则。正因为吃素，不杀生，只肯洗器皿，才促使柳妈和祥林嫂，同在灶下干活，提供了对话的可能和场所。由此形成比较，一个不肯杀鸡、宰鹅，一个盼望宰杀而不许——所谓罪人宰杀的鸡鹅，祖宗不吃。

2.这是提示，要以善女人的应有作为，审视柳妈。佛家讲求救苦救难，普度众生，既是善女人，吃斋信佛，就要发善心，做善事。可柳妈相反，她对祥林嫂毫无善心，只有伤害和摧残。事实表明，她的善是伪善，是自欺欺人的善，与祥林嫂的淳朴、善良、勤劳，构成鲜明对照。如此写，是用反衬手法，突出祥林嫂的典型形象。

3.写柳妈是善女人，也有反语讽刺的意义，隐含作者感情倾向。小说写其外貌，“使她蹙缩得像一个核桃”“干枯的小眼睛”等，可联系另一篇小说《故乡》，后者描写杨二嫂形象，“凸颧骨，薄嘴唇”“正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规”等等，两篇的写法和用意，颇有相似之处，是漫画手法。在散文《琐记》和《父亲的病》中，有一个心术不正、令人憎恶的衍太太，此人一面怂恿孩子，看淫书，偷母亲首饰，教唆干各种坏事，一面散布关于孩子的坏话。善女人柳妈，和杨二嫂、衍太太两个人物，有相通、相近之处，鲁迅的笔触带着厌恶，具有批判性质。

注释：

［1］ 人民教育出版社，课程教材研究所，中学语文课程教材研究开发中心. 普通高中课程标准实验教科书 教师教学用书 语文3 必修［M］.北京：人民教育出版社，2018:16.

［2］ 人民教育出版社，课程教材研究所，中学语文课程教材研究开发中心. 普通高中课程教科书 教师教学用书 语文必修 下 ［M］.北京：人民教育出版社，2020:204.