第一个故事是平实但很深奥。故事是这样的：有一天，老和尚带小和尚出去化缘回来，经过一条小河，河水上涨且无桥。一个漂亮女孩想过去又怕水深，老和尚就背着女孩过了河。回到寺里，小和尚问，师父：你不是说男女授受不清吗？那你怎么还去背人？老和尚说，我背女人在过完河后就把她放下了，你怎么现在还没有放下呢？这个故事也可以从男女感情的角度来理解，在处理感情问题上，该放手的时候就一定要放手，否则就是自寻烦恼。现实生活中，很多男女之间就是为情所困，最终而产生了人间悲剧。第二个故事，也是取自日常生活，故事的过程或者某些环节我们都有可能遇到过。香岩智闲禅师原是百丈门下最为伶俐的学人，他在百丈面前可以问一答十。在百丈圆寂以后，沩山灵禅师为了使他能透过祖师关捩子，便叫他说一句佛的奥义。香岩被这一问给难倒了，他多次请求沩山给他说破，但沩山说：“我如果说破，你听懂了你会怪我的。再说我就算说出来，也是我的，不是你的，你也听不懂，这个一定要靠自己去悟。” 香岩没办法，只得礼辞沩山游方。有一次，他在作芟除草木的农活时，正在挣扎于佛家的道，思乱如麻，快要走火入魔了。正在这时无意中将一块石头向远处一甩，那石头正好击在竹竿上，发出清脆的响声。不料这一击脆响正好叩启了香岩的悟道之门，使他豁地顿悟了。故事虽也是讲禅悟，但是，也让我们这样禅悟到：爱情是什么，没有人能说得清，绝知此事要躬行。

    看到这里，我内心世界风生水起，顿生敞快。禅道真的朴实而高远。说它朴实，就在于它的一切皆取自自然；说它高远莫测，又是因为它洞穿了自然和人类的一切，从“看山是山”，到“看山不是山”，再到“看山只是山”，这中间的起承转合，揭示了“自我”从“原我”中分裂、流浪，再实现从人类“自我”到更加自然平常的“原我”的回归。“一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山。撒手到家人不识，鹊噪鸦鸣柏树间。” 经历了踏海、掴山的奇特玄妙，即可从奇特境界转身而出，撒手到家，不为人知，在鹊噪鸦鸣、庭前柏树子上感悟到平凡而真实的生命情调。

    人类文化是精神的载体，是精神的表达。禅道的终极目的是以引领人们回到自身的精神家园作为终极关怀。禅宗不愧为中华文化的瑰宝。这样的精神在今天、在当下的禅宗圣地少林再一次得到传承和光大，不能不说是一件幸事。

   《禅宗少林·音乐大典》应该说是这种传承的有力探索。禅的奥妙就在于，禅本无形；禅的最大特点在于悟——自然界的一切，山、石、云、水、木等等，都是禅悟的起点。《禅宗少林·音乐大典》，以风景如画的嵩山为背景，运用精美的音

乐、舞蹈艺术和先进的声光手段阐释禅宗文化和少林武功，努力做到自然美、艺术美和精神美相辉映。禅宗与少林，是音乐大典所着力表现的两大主题，以禅宗理念引领少林功夫，使它得到一种精神的提升。从个人修持的角度说，它直面生命本体，超越生死，觉悟人生。另外，音乐大典所包含的宽怀、慈悲、和平圆满的精神境界，超越了国家与种族的界线。它是中国禅宗文化在其发祥地向世界文化的一次召唤，是对佛与人、艺术与宗教、生命本源、人类精神归宿等终极问题的审美探求。