小楼夜话菩提树与薛定谔的猫

------see2one 2014/11/2

这个因果论啊，我认为是佛学的核心。也是本征修行的基础，修得阿罗汉果，那就是不得了的事了。不管是转世也好，本世也好，前世也好，总之有因必有果，自然了得了这个果自然也是有因的。你看那个《西游记》就知道，师徒去西天取经，那只是一个佛祖考验的过程，自然啊，你做到了，也就得到了。

有善知识，问起量子力学和佛学的问题，这个我还真是不好回答。因为啊，量子力学是物理学，是基础力学的微观表现形式。而佛学则是哲学或者是神学，这个神学一般叫做神哲学。非要把基础物理学的东西和佛学来联系，当然了《金刚经》中是有关于多事物各种属性的说明，但那只是在告知大家认知事物要从宏观和微观入手，并且告诉大家事物并不是两面存在，而是多面存在的。这个存在方式就如同物理学上的场一样，是一个力学波函数一般存在，这就是“如来”吗。这个“如来”有叠加特性，也就是是“如来”函数是不可测的，也是不确定的。

也有朋友说，这个薛定谔的猫是一个什么意思。我说啊，这个薛定谔的猫还是狗并不重要，重要的是通过这个猫的实验啊，让我们知道了微观世界和宏观世界的关联关系，也就是说我看这个猫啊，就是当年佛祖正果时候的那颗菩提树啊。这个是大智慧啊，可以让大家大彻大悟的。所以我说这个“薛定谔的猫”啊，那是一个智慧的使者啊，是个大菩萨。

这个薛定谔的猫啊，是一个理想状态下的实验。牵引出了平行宇宙等物理问题和哲学争议。原子核的衰变是随机事件，物理学家所能精确知道的只是半衰期——衰变一半所需要的时间。如果一种放射性元素的半衰期是一天，则过一天，该元素就少了一半，再过一天，就少了剩下的一半。但是，物理学家却无法知道，它在什么时候衰变，上午，还是下午。当然，物理学家知道它在上午或下午衰变的几率——也就是猫在上午或者下午死亡的几率。如果我们不揭开密室的盖子，根据我们在日常生活中的经验，可以认定，猫或者死，或者活。这是它的两种本征态。

但如果用薛定谔方程来说明这只猫的话，则只能说，它处于一种活与不活的叠加态。我们只有在揭开盖子的一瞬间，才能确切地知道猫是死是活。此时，猫的波函数由叠加态立即收缩到某一个本征态。量子理论认为：如果没有揭开盖子，进行观察，我们永远也不知道猫是死是活，它将永远处于半死不活的叠加态。

按照量子力学的解释，箱中之猫处于“死－活叠加态”——既死了又活着！要等到打开箱子看猫一眼才决定其生死。（请注意！不是发现而是决定，仅仅看一眼就足以致命！）真是如来佛祖一般，是来，还是不来，这都不是，是“如来”吗。

为了更好的理解，先把那个“猫”抛开，我们来研究一下这个薛定谔方程，也就是物理学上经典的薛定谔波动方程。

在量子力学中，体系的状态不能用力学量x的值来确定，而是要用力学量的函数Ψ（x,t），即波函数（又称概率幅，态函数）来确定，因此波函数成为量子力学研究的主要对象。力学量取值的概率分布如何，这个分布随时间如何变化，这些问题都可以通过求解波函数的薛定谔方程得到解答。

好了，这个有意思的问题出现了，概率虽然是求解方程的一个很好的工具，但无法证明这个波函数符合概率特性，应当说这是一个非概率的问题。

格利宾在书中写道：“埃弗雷特……指出两只猫都是真实的。有一只活猫，有一只死猫，但它们位于不同的世界中。问题并不在于盒子中的放射性原子是否衰变，而在于它既衰变又不衰变。当我们向盒子里看时，整个世界分裂成它自己的两个版本。这两个版本在其余的各个方面都是全同的。唯一的区别在于其中一个版本中，原子衰变了，猫死了；而在另一个版本中，原子没有衰变，猫还活着。”

在我们生活的这个世界上，没有隐变量。也就是说，如来佛祖针对于唐三藏西天取经这个问题，“如来”都不能用掷骰子来决定每一难，更不会用掷骰子来决定取经是否成功。这就如同薛定谔方程始终成立，波函数从不坍缩一样。