今我来思，几多？拈花公案。————

随想1：孙式太极拳道功对无极式的阐释，别开生面，与禅宗境界相应，令人赞叹。

心无所想，意无所注，眼无所观，体无所形。

无作之修，以观心为最要。心注眼，眼注空，为一切要中要。

静穆来袭——冥冥之中，或可期之（外缘可籍）。

澄清粗妄，最初令心坦然住，不擒不纵。但妄念虽自灭，尚未为清净，因不能断惑乱业流。

和思澄澈——来时就形，黄金分割（我执有为）。

无论粗细妄念，不纵之使炽，亦不以念治念。尤要者，令身安住如须弥山，令心寂静澄清，不为外境所牵。

洗心涤虑——三意渐显，鼎足有成（色中示空）。

放下一切事缘，离攀缘一切法之境。离生灭有无诸边，而自安住离言思之智慧性境中。

一任静寂——一念之间，尘凡顿易（念起即有）。

令心如河流，任运自然住，起伏不作成立与遮遣，即得法身自相。

混沌初成——偶之空界，失其所在（一念得空）。

皆无希求、无所住，心等虚空，超绝一切分别，离沉、掉、无记，而令等、持、惺、寂。

杳杳冥冥——得空有时，渐具空性（空籍二念）。

当念生时，初识其妄念之相，其相随灭，如遇旧识之人；次则妄念必自灭，如蛇结自解，最后妄念无利无害而隐灭，如盗入空室，是为解法之最要妙。

空空洞洞——空中有空，色不异空（空中念杳）。

在了知妄念自灭之同时，识知显见自识之智性，则自然而住。灵明无取舍执著，住于本妙明净体性中。

有无纷呈——诸缘有辙，花开花落（空中无我）。

念之起灭同时，如水上绘图，即绘即消，本皆清净。自起自灭，绵绵密密，相续不休，得任运矣。

随想2：无极禅定贯通中华文化心髓。

中华圣学即心学。心外无境，境外无心，心境无二，一切即一心，心即一切。

道功之无极禅定，就是无住、无缘、任运，而不违越自心明净本体者，即同手执明灯，照破黑暗，即是善守护三昧。至此，妄念与烦恼，皆法身本觉智慧相。

个人认为，张大辉先生关于无极禅定的论述也表明：在心地上历练，才是最根本的法。其实“佛法无多子”。没有什么玄妙与复杂，执着玄妙反而复杂了。常修无极禅定，忽于刹那间，如暗室灯燃，光明开朗。涅磐自性，俱生本觉之智光，全体毕现。

因此，无极禅定是一扇心地法门，入得此门，也把握住了中华文化的心髓。

随想3：由无极禅定，可窥得创制孙式太极拳道功的苦心孤诣。而太极道功的创制，符合孙禄堂老先生武学修为逐步演化升华的逻辑。

如果仅仅为了武术范畴内的同质化扩充，形意八卦武功已登峰造极的孙禄堂老先生，完全没有必要开宗立派创立孙式太极拳。要知道，合理高效的武术技击结构组合，在彼时孙禄堂老先生的武术修为中早已穷尽。而且，从实战技击性角度而言，太极拳实际上不及形意拳及八卦掌。所以，创立孙式太极拳一定有武学范畴之外的考量。

这可从一个侧面印证，晚清翰林陈微明、状元刘春霖都因仰慕孙禄堂的学识而拜于门下，其他如国学大师马一浮、庄思缄、章太炎、胡朴安等，都因钦佩孙禄堂的学识而执弟子礼。这反映出了孙禄堂老先生的文化成就，而这些文化成就或者成果并没有完全包含在孙禄堂老先生的五本拳学著作之中。

那么，孙禄堂先生的这些文化成就或者成果总结（尤其是仙去前十年的文化总结）去了哪里？单从无极禅定与禅宗的契合度来看，笔者认为，孙式太极拳道功包含了孙禄堂老先生在毕生武学实践基础上形成的文化提升与总结。从传承的链条看，孙式太极拳道功也包含了孙禄堂先生的悲心弘愿、孙剑云先生的心血结晶和张大辉先生的潜心探索。

所以，在创制孙式太极拳的历史时刻，孙禄堂老先生的真正着眼处，是中华文化的整合与重构，可谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。

随想4：孙式太极拳道功创造性的文化载体——太极书院，非常适合当下社会心灵的栖息与调理。

太极书院是孙式太极拳道功的文化载体。由无极禅定推门而入，也就进入了太极书院的大天地。

历代传统文化推崇园居，其重要性在于“栖神而肆志”。用现代语言来说，太极书院丰富完备的情境设置（377个），体现了中国人生命情调与心灵律动的形态，在这片天地中，交融着中华民族传统的空间意识、人生情趣、审美观念。而且，从太极书院中，我们可以寻摸到中国文化血液中禅的因素。反过来说，禅是以观赏或者审美的态度对待人生和世界的，这也是禅文化与太极书院发生相互联系的枢纽契机所在。

随想5：孙式太极拳道功必将具有光明前景。

孙式太极拳道功，从武学的角度实现了中华圣学“意象化”与“场景化”，这为中华文化在新时代的复兴开辟了全新的阐发路径。在这个传统文化“实用性”备受质疑与嘲讽的时代，孙式太极拳道功的阐发方式对传统文化的现代转化具有重要意义。

从孙式太极拳道功的架构或者价值体系可以看到，“净”、“静”、“敬”等传统文化元素不但没有过时，而且可以开发个人身体潜能，完善个人心灵图景，优化个人行为模式，并有益于整个社会共同体和谐运作。这正是孙式太极拳道功创制人孙禄堂等一代老先生们的初心。

但是，困难也是有的。过去几十年来，正宗“国术”思想被埋没致使武术追求套路化，导致“国术”降维至形体运动层级，变成了“舞术”。中华国术已经落后于国外现代武术研究，加之出现了许多败坏名声的“伪大师”，体育科学完全转向了西方，但西方体育理论有一个重大弊端——只研究“工夫”之中间环节，对“本体”之起始环节与“境界”之最高环节则注意不够甚至不屑于关注，从而无法“得其环中，神而明之，随心所欲不逾矩”。

面对这一困境，孙式太极拳道功似乎有先见之明，作出了针对性的破解。一是阐明“国术”的核心价值是“净”、“静”、“敬”。二是将“本体、工夫、境界”三位一体的文化精神，统摄于太极书院中。在这，再次不得不钦佩道功创制者孙禄堂等圣贤立意之高、气魄之大！

因此，孙式太极拳道功，直达心地本体，超越了武术工夫的范畴，而这个超越是由孙禄堂先生等人酝酿开创的。值得一提的是，由于道功这一文化成果属于心学范畴，而心学传承基础条件为师生资质齐备，方为传承，此之所以真传代不数人之因。所以也必然会受到一些同行的争议，只因囿于其所见而然也。

不管怎样，我坚信道功的前途是光明的：中华文化，或曰国学之正路无非当下一念。道功这一创造性的文化阐述形式，对于当代心灵栖居与滋养提供了大方便，这是中华文化普适性复兴的一次良好契机。

无极禅定中，湖光春和，满室馨香，不知会心微笑者几人？