以上叙述了五项人性与道、与德的关系，在“人生曲线”部分提到的人生三种稳态，也在人性的演绎下显现了它们各自形成的原因。实际上人这个系统并不只反映其中一种稳态，不只包含其中一种循环，他是一个包含了所有三种循环的系统。
在这样的系统中，三种循环并存。既有“道”循环中对于道的主动蓄积，也有“德”循环中对于道的被动蓄积，还有“失”循环中对于道的不蓄积。“道”循环和“失”循环相互制约、抵消，如果它们的作用正好完全抵消，则系统就反映“德”循环的特性，德这个容器也由于“德”循环而具备一定的尺寸。如果“道”循环的作用大于“失”循环，德的变大会得到加强，系统的德会具有更大一些的尺寸。反之，如果“道”循环的作用小于“失”循环，德的变大会受到制约，系统德的尺寸会小一些。由于三种循环在不同人身上的强弱各不相同，形形色色的人也就反映出大大小小，各种不同的德的尺寸。
三种循环并存的关系图比较清晰和直观地反映了人性与道、与德的关系，在看清了其中的关系之后，我们或许会想是否能够通过对人性中那些失道的部分加以改进，从而使得系统朝我们期望的方向运行，即通过“道”循环进入“道”稳态。在我们研究的五个人性之中，欲望是人所固有的，它的增大自动进行，无法进行控制，限制欲望的发展只有通过“无名之朴”，也就是通过对道的认识。人性中的“倾向无为”也是一样，在无为和有为之中，人会自动地选择无为。而只有将德这个容器蓄积到“上德”，使得道的蓄积也自动进行，也无为地进行，此时“倾向无为”才不会产生问题。于是，我们看到，对于“具有欲望”和“倾向无为”两项人性，我们无法通过对其进行改造来增加对道的认识，因为，它们恰恰需要通过增加对道的认识才能得以改造。这样一来，可以调整的只有剩下的处于三个循环之中的三项人性了。从直观上看也很合理，“包含无为”，“自成逻辑”和“需要社会”分别处于三个循环链之中，调整它们就可以使得其所在的循环增加或降低效益。处于“道”循环中的“包含无为”由于是以“仁”的形式表现出来，因此可以简称为“仁旋钮”；处于“德”循环中的“需要社会”由于会提供人文空间----礼的信息，因此可以简称为“礼旋钮”；而处于“失”循环中的“自成逻辑”由于是以逻辑的形式表现出来，因此可以简称为“逻辑旋钮”。这样一来，三种循环就以如下的图表现出来，在循环中的旋钮就是可以调节的量，使得我们有可能通过某种方式调整三个循环的强弱，使得这个系统朝向我们希望的方向运行：
调整“道”循环中的“包含无为”，使其向着坚持更长时间的“仁”来发展，这样就使得自主的学习状态得以延长，从而加强道的蓄积，增强德。这样的调整，可以通过用道纪的方法学习来完成，例如，通过系统思考和向婴儿学习，可以增强对事物整体的、本原的认识，这样的认识的积累可以使得“仁”得以延续更长时间。同样，对“自成逻辑”的反思，可以减弱“失”循环的作用，甚至摆脱“失”循环。《老子》第十章所提供的六层修炼中的“涤除玄览，能无疵乎？”正是针对“自成逻辑”的修炼。在我们自以为合理的逻辑中或许没有逻辑问题，但问题出在这些逻辑成立的那些预先的假设，“涤除玄览”，即擦拭心灵的镜子，就是要将这些假设拿出来检验。这样检验的结果是，人可以不断修正自身的逻辑，从而使得自己这个系统摆脱“失循环”。
三个旋钮之中，对“仁旋钮”和“逻辑旋钮”的调节属于对自身的认识。改进它们的状态可以通过《道纪》第十一章所描述的方法，也就是《老子》第十章所提供的六项修炼来完成。而“德”循环中的“礼旋钮”则是需要更多地了解社会，了解人文空间中的限制在哪里，做到知礼。知礼就是了解边界，就是知止，“知止而不殆”，道在这样的知礼过程中得到了蓄积。调节“礼旋钮”，使得我们更加知礼，可以加强“德”循环的效益，也就使德可以进一步增大。礼到底有什么特点，礼和知礼又是什么关系，在“人之本性”部分结束的时候留下了这样一个不小的题目，在这样的疑问引领之下，我们将会在之后进一步讨论礼的特点。
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