清明时节话别离

读唐诗宋词时，不免会有些奇怪，古人对于离别竟会如此感伤。感伤到“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，感伤到“相对无言，唯有泪千行”。而现代文学作品中却未见谁对离别有过如此摧肝裂胆的描述。

细细想来，古人对离别如此感怀是有其历史原因的：

首先，神州辽阔，交通不便。除了少数人使用舟车代步外，大部分旅行者只能徒步。一次旅程往往要走几个月，偏远地区甚至需要几年。旅途的艰险和不可预测的变故都有可能导致每一场离别成为永决。所谓“别时容易见时难”是也。

其次，通讯不便。尽管古时也有鸿雁传书，口头捎信。但传

到收信人时，消息已是许久以前的消息，当下的情形却无从知晓，怎不令人牵肠挂肚，落魄销魂？

就在不久以前，逢年过节我们还给久别的亲友动笔写信和

寄贺卡。后来我们打电话，再后来，电话也懒得打，改发手机短讯了。现在连短讯贺辞都是电脑预先编制好的，虽华章异彩，却千篇一律。所谓的祝福已是无与伦比的廉价，彼此的情份也变得无以复减的淡薄。

快捷的交通使离别变得轻描淡写。

发达的通讯又使离别变得形同虚设。

现代人的送别之地是机场，码头，车站，港口。是“挥一

挥衣袖，不带走一片云彩”的挥洒与飘逸。没有泪水，无法悲伤。因为手机马上会使离人的声音回响耳边，视频会使离人的容颜如在眼前。

古代人的送别之地是渡口，长亭，古道，阳关。是“渺万

里层云，千山暮雪，只影向谁去”的凄怆与悲凉。涛声如泣，斜阳似血。此番别过后，生死两茫茫。

曾几何时，现代人眼中的“万水千山” 和古诗词中的“万

水千山”成了两个概念。现代人“万水千山从头越”，而古人眼中却真是“一万条水，一千座山”。

从这个角度看，现代科技虽然拉近了人们的距离，同时也

淡漠了人类的情感。

我们失去了离别，抑或，离别失去了我们。

当然，还有一种离别是我们永远也不会丢失的，那就是死

亡。它对人类的情感一直保持着绝对的杀伤力。

“千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓

如霜。”现代人可以轻别离，却不可能轻生死。在维系人类情感的战斗中，死亡是我们最后也是最坚固的堡垒。

清明时节，梅雨纷纷，正是适合遥想怀念的季节。大地回春，青山泛绿，又是新生命昭示未来的时候。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”逝者已矣，来者可追。面对着累累坟丘，萋萋墓草。心中涌生的不只是哀思和惆怅，还有对明天的憧憬与想往。古人选定这个日子祭奠先人委实意味深长。

扫墓，与其说是清扫去者的长眠之所，不如说是整理未亡人的记忆阁楼。

冥想，在寂寂的墓前，在最适宜冥想的地方，冥想墓中人以及自己的前世今生。并且，为了不使死亡显得如此决绝，为了留下一丝再见的可能，无论古今的人们都在幻想着所谓的“来生”。一切的相逢与离别，一切未了之缘，留待来生再续吧。

 南宫浩  于长沙不破斋

挽歌诗三首

其一∶
有生必有死，早终非命促。
昨暮同为人，今旦在鬼录。
魂气散何之？枯形寄空木。
娇儿索父啼，良友抚我哭。
得失不复知，是非安能觉！
千秋万岁後，谁知荣与辱。
但恨在世时，饮酒不得足。

其二∶
昔在无酒饮，今但湛空觞。
春醪生浮蚁，何时更能尝。
肴案盈我前，亲旧哭我傍。
欲语口无音，欲视眼无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡。
一朝出门去，归来夜未央。

其三∶
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何！
向来相送人，各自还其家。
亲戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。