仁爱·诚信
●爱人利物之谓仁。
《庄子·天地》物：除自己以外的人和物，泛指众生。仁：仁爱。 所谓仁是既对他人友爱，又利万能胶物繁昌。
●仁者，爱人。
《论语·颜渊》
爱人就是仁。
●君天下者，仁天下也。
清·王夫之《礼记章句》君：统治，主宰。统治天下的人，对天下应施仁义。
●亲亲而仁民，仁民而爱物。
《孟子·尽心上》仁：仁爱。爱：爱惜，珍惜。
●王者之道，厚爱其民者也。
《孙子兵法》王：成就王业，统一天下。道：方法。厚爱：深爱。成就王业的办法，就是深爱其百姓。
●兼爱无私，则民亲上。
《黄帝经·经法》
兼爱：爱无差等，十分厚薄亲疏。亲上：亲近国君，归附国君。
●爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。
《墨子·兼爱》爱护人民，为人民兴利的人，人民自然会拥护他，爱戴他。
●以爱己之心爱人则尽仁。
宋·张载《正蒙·中正》尽仁：最仁。以爱自己的心爱别人就是最仁。《韩非子·难一》：忘民不可谓仁义。”
●善为国者，爱民如父母之爱子，兄之爱弟。
汉·刘向《说苑·政理》为：治理。善于治国的人，爱人民象父母之爱儿子，哥哥之爱弟弟。
●天下兼相爱则治，交相恶则乱。
《墨子·兼爱上》兼：多方面。治：安定，太平。交：彼此。人人互爱天下就会太平，彼此相仇天下 就会纷乱。
●千秋龟鉴示兴亡，仁义从来为国宝。
清·张映斗《咸阳》龟鉴：龟可以卜，鉴可以照，比喻借鉴和反省。示：表明。历代兴衰成败的经验证明，仁义是国宝。
●意莫高于爱民，行莫厚于乐民。
《晏子春秋·内篇·问上》 厚：重。立意以爱民为最崇高，德行以乐民为最深厚。
●四海之内，合敬同爱。
《礼记·乐记》 四海：天下。合敬同爱：互敬互爱。
●善于之下皆兄弟。
清·
洪秀全《劝世歌》
●天子以四海为家。
《汉书·高帝纪下》天子：皇帝，国君。四海：天下。国君把天下视同自己一家，不分亲疏彼此。
●圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。
《礼记·礼运》耐（néng）：通“能”，能够。非意之也：不是私意所臆度，言有所为而为之。
●尧舜与民同乐，以仁德化天下。
明·许仲琳《封神演义》第2回
尧舜：传说古代的贤明君主。化：教化。古代贤明的君主能与百姓同乐，以仁德教化天下。
●仁也以博爱为本。
清·康有为《论语注》说明博爱为仁，故仁以博爱为其基本内涵。
●仁者爱万物，而智能者备祸于未形，不仁不智，何以为国？
《史记·赵世家》
备祸：防备祸患。未形：还未显露的时候。仁爱的人爱万物，聪明的人防备祸患于未然，不仁不智，用什么治理国家？
●临下以简，御众以宽。
《尚书·大禹谟》临：统管，治理。简：简易，简略。御：驾驭，控制。作为统治者，统治下民，应不繁苛；治理百姓，应予宽大。
●轻徭薄赋，以宽民力。
宋·方勺《青溪寇轨》徭：劳役。赋：赋税。宽：宽裕。民力：百姓的人力、财力。
●视民如赤子。
汉·王符《潜夫论·救边》视民：看待百姓。赤子：初生的婴儿。喻统治者把人民看成初生婴儿，真诚爱护。
●民有三患；饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之臣患也。
《墨子·非乐上》
患：担心，忧虑。息：休息。巨患：巨大的忧虑。
●获饱暖之休，思作者之劳；享尊荣之乐，思供者之苦。
明·吕坤《呻吟语·应事》休：休息。享受饱暖尊荣之乐的人，不要忘了为他们提供享乐用品的劳苦人民的辛苦。
●饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。
《晏子春秋·内篇·谏上》肚子吃饱了应当想到别人饥饿，身上穿暖了应当想到别人的寒冷，自己安逸了应想到百姓的劳累。
●己之温，思人之寒，己之安，思人之难。
明·方孝孺《逊志斋集·衾》自己穿暖了，应当想到别人挨冻；自己平安无事，应当想到别人的危难。
●有道之君，以乐乐民；无道之君，以乐乐身。
《三国志·吴书·陆凯传》
有道义的国君，以百姓的快乐为快乐；无道义的国君，以自己的快乐为快乐。
●忧民之溺，由己之溺；忧民之饥，由己之饥。
宋·邓牧《伯牙琴·见尧赋》 溺：淹没。由：通“犹”，如同，好象。担心百姓之危难和饥饿如同自己的危难和饥饿一样。
●享天下之利者，任天下之患；居天下之乐者，同天下之忧。
宋·苏功《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩命不允诏》任：承担。患：患难。居：得，占有。同：分担。忧：忧患。
●民之所好好之，民之所恶恶之。
《礼记·大学》
好：爱，嗜好。恶：憎恶。爱民之所爱，恨民之所恨。
●圣王以天下为忧，天下以圣王为乐；凡主以天下为乐，天下以凡为忧。
汉·荀悦《申鉴·政体》圣王：圣明的君主。凡主：平庸的君主。圣王因天下事而操心，则天下人便会因有圣王而得欢乐；庸主因享天下之乐，则天下人便会因有庸主而耽忧。
●古之官人也，以天下为己累，故己忧之；今之官人也，以己为天下累，故人忧之。
唐·皮日休《鹿门隐书》
官人：做官的人，己：自己。累：拖累，负担。古时当官的，把天下作为自己的负担，故自己忧天下；现在当官的，把自己作为天下的负担，故天下人担忧他。
●能与民同其利者，民必与上同其害；与民共其乐者，民必与上共其忧。
清·王韬《重民》
上：指国君、统治者。能与百姓同享利益和快乐的，百姓一定能与其分担灾害和忧患。
●乐民之乐而民乐其乐，则乐以天下矣；忧民之忧而民忧其忧，则忧以天下矣。
宋·朱熹《四书集注·孟子集卷》卷二
乐民之乐：以百姓的快乐为快乐。以：同“与”，即共同之意。忧民之忧：以百姓的忧患为忧患。忧民之忧，乐民之乐，就是与天下人同忧乐。
●乐民之乐者，民亦乐其乐。
《孟子·梁惠王下》以百姓的快乐为自己的快乐的人，百姓也会以他的快乐为自己的快乐。
●忧民之忧者，民亦忧其忧。
《孟子·梁惠王下》以百姓的忧患为自己忧患的人，百姓也会以他的忧患为自己的忧患。
●与民同其乐者，人必忧其忧；与民同其安者，人必拯其危。
《三国志·魏书·曹昂等传》 拯：解救。
●乐以天下，忧以天下。
《孟子·梁惠王下》
与天下人同忧同乐。
●与民偕乐，故能乐也。
《孟子·梁惠王上》偕：共同。与百姓一同快乐，才能得到真正的快乐。
●天下之安而后乐。
明·吕坤《呻吟语·居官》安：安居乐业。天下之安居乐业之后，自己才能得到真正的快乐。
●与民同乐，举国偕富。
清·康有为《布迦利亚游记》举国：全国。偕富：共同富裕。
●仁者，在天为生生之理，在人为博爱之德。
清·康有为《中庸注》生：这里前者指产生，后者指生命。所谓仁，在自然界是万物生生不绝的运动历程；在人类是普爱众生的品德属性。
●仁者义之本也。
《礼记·礼运》义：正义。正义的根本在于仁爱。
●世界之所以立，众生之民生，家国之所以存，礼义之所以起，无一不本于仁。
清·梁启超《康南海传》存：生存，存在。起：出现，产生。
●博爱之谓仁，行而宜之谓义。
唐·韩愈《原道》博爱：兼爱，广泛的爱。热爱众人就叫仁，行为正当，符合公益就叫义。
●仁者谓其中心欣然爱人也。
《韩非子·解老》仁者：有仁爱之心的人。出自内心喜悦而爱人的谓之仁。
●视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
《墨子·兼爱》
视：看待，对待。人：别人。若：如。把别人的国家、家庭和自身看作自己的一样。喻爱无彼此之分。此即墨子兼爱之意。
●知者不危众以举事，仁者不违义以要功。
《后汉书·窦融列传》要（yāo）：求，取。有知识的人不会危害众人以成就自己的事，具有仁爱胸怀的人不会违背道义以求取功名。
●顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。
《墨子·天志下》何若：如何。兼：多方面。热爱天下之百姓，就是顺天之意。
●仁者莫大于爱人。
《大戴礼记·主言》莫大于：没有比……更重要。所谓仁爱：最重要的就是热爱百姓。
●以天地之心为心，天下无不爱之民物。
清·史襄哉《中华谚海》物：除自己以外的人和物。以天地博大无边的爱心为心，这样，天下就没有不可爱之民与物。
●德莫大于博爱人，政莫大于博利人。
清·史襄哉《中华谚海》
博：广泛。莫大于：没有比……更重要。最高的品德是博爱群众；最优的政制是博利人民。
●天下多男子，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姐妹之群；何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。
清·洪秀全《原道醒世训》
●老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
《礼记·礼运》幼有所长：少年人有使之成长的条件。矜（guān）：通“鳏”，年老无妻者。寡：丧夫者。孤：丧父者。独：丧子者。
●长者能博爱，天下寄其身。
三国·魏·曹植《当欲游南山行》长者：指执政者。博爱：兼爱，广泛的爱。执政者能博爱，天下的百姓就会把自己的一切寄托于他。
●欲人这爱己也，必先爱人；欲人之从己也，必先从人。
《国语·晋语》欲：想要。人：别人，指百姓。从：服从。
●仁之法,在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。
汉·董仲舒《春和繁露·仁义法》 法：准则。正我：使自己端正。
●未有爱人而不自爱者，此人心也；未有害人而不自害者，此天理也。
清·申涵煜《省心短语》爱人必自爱，害人必害己，这是人心天理所必然。
●大同之世，天下为公。
清·康有为《大同书》大同之世：这是古人虚构的一种天下为公、选贤与能、讲信修睦、博爱平等的理想社会。
●天下一家，共享太平。
清·洪秀全《原道醒世训》
●诚者，君子之所守也，而政事之本也。
《荀子·不苟》诚：真诚。君子：旧指有道德和才能的人。真诚是君子所恪守的信条，也是治国的根本。《汉书·孙光传》：“诚为政之大本。”
●信，国之宝也，民之所庇也。
《左传·僖公二十五年》信：信义，信用。庇：遮盖，保护。此有赖以保护之意。信义是国家最宝贵、人民所依赖的东西。明·冯梦龙《东周列国志》第38回：“信，国之宝也，民之所凭也。”
●非信无以使民，非民无以守国。
《资治通鉴·周纪二·显王十年》非信：不讲信义。使民：役使，驱使。守国：巩固国家。
●人主必信，信而又信，谁人不亲？
《吕氏春秋·贵信》君主一定要守信用，一贯守信用，谁不亲近你呢？
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