http://blog.sina.com.cn/s/blog_49c9bbd60101meyy.html

（转）

研究课题：“祢”的读音与其用途含义。

发现问题：哪些地方是会出现“祢”这个字的？繁体圣经未发现，常常出现在赞美诗中。

为师考据：

      祢（禰）

（nǐ）姓氏。《纲鉴易知录》郄（qiè）虑打小报告说孔融在北海时招会众，欲为不轨，又与祢衡互相吹捧、大逆不道；曹操因此杀了孔融及其全家。书中注“祢音祧”。按“祧”的读音是吐凋切，应该读tiāo（挑），武汉读成tiào（跳）《汉音集字》。《康熙字典》注疏读如字，不必依陈澔读作祧，《字汇》乃据此入萧韵，非也。

（nǐ）地名。《诗•邶风》饮饯于祢。《说文》：泥米切。

（nǐ）《说文解字》：泥米切。《说文》亲庙也。《增韵》父庙曰祢。《公羊传•隐元年秋七月注》生称父，死称考，入庙称祢。孔颖达《疏》祢字示旁尔，言虽可入庙是神示，犹自最近于已，故曰祢。《说文》：泥米切。

（nǐ）又行主亦曰祢。《礼•文王世子》其在军则守于公祢。宋衷《注》公祢，行主也，行以迁主言祢，在外亲也。《说文》：泥米切。

       从以上文献资料来看，“祢”在古代读音都是nǐ。仅仅在作为姓氏的时候，“祢”在陈澔的《礼记集说》中“从‘祧’音，即吐凋切“。尔后见《康熙字典》道：不必依陈澔读作祧，《字汇》乃据此入萧韵，非也。乃因鄙人见《说文解字》于“祢”并未详述焉，故查之于《康熙字典》。吾师俞光中尝数诫曰：“《康熙字典》，疏误颇多，非良考也。”今就之实乃无奈之举。

       孔颖达《疏》：“《祭法》云，诸侯立五庙，曰：考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙。此云祢庙，即彼考庙也……祢（同“迩”），近也。于诸庙，父最为近也。由此可知，“祢”指的是“亲庙，尤指父庙（即考庙）”（庙，即宗庙，是供奉和祭祀祖先的场所）。《礼仪》：侯氏裨冕，释历于祢。古代军旅之事，常载神主而行，随行神主称“祢”。从字形结构上来说，“祢”从“示”，。史前时代，世界上许多地方的初民把石块架成石桌形当成神来膜拜，这就是“灵桌膜拜”。我国古代奴隶社会和封建社会曾长期存在。这种石桌的形状就是“示”的来源。所以“示字旁”的字大多都和神事、祭祀、宗庙、福祸有关。综上说述，我只能说用“祢”来指代上帝不失为一个非常妥帖的创见，既是“父”，又是“神”，两方面的意思都兼顾到了，完满。之前的很长一段时间鄙人都误认为“祢”只不过是“你”的异体字罢了，从未想过深究。然而在做幻灯片进行繁简转换的时候，发现“祢”既和“你”没有关系，更与“妳”（下文中会提到）没有关联。今朝适逢有闲，便想起来一查究竟。

       妳 

（nǐ）指谈话中女性的对方。

（nǎi） 同“奶”。

       “妳”在客家话中更有数种不同的音调，此处恕不一一列举。

       最后又回归到读音上面来，现代汉语中，“祢”统一念mí，《切韵》明里切。

师者，所以传道授业解惑也。为师者，乃取“但开此风不为师”之意。故为之考据，以俟夫华夏提阿非罗得焉。

附：网络上另有一文《圣经中的「祂」和「他」》可供参考，作为本文的兄弟篇。链接：http://www.biblesociety-tw.org/bmag/bmag21/He and he in the Bible.htm

       若说不爱语言学，又如何会作此一文；若说爱语言学，昔年学习时兴趣亦不甚大。思虑经年，恐怕首先得是时间、情境不同了，再者便是目的和方式不同了。絮叨至此，甚感不耐。须臾赴庠，潜修内功者云云。

       以上版权归为师所有，转载须注明出处，仿冒必究。