日前，钱文忠先生的两本语录体新书，遭到舆论围剿，围剿之一大主力无疑是叶匡政先生。在叶匡政笔下，钱文忠的“语录”实乃随地吐痰。

    随地吐痰自然说得不文雅，但也有几分道理，原因很简单，两本语录，一谈道德，一谈传统。然而，无论是道德还是传统，其实都不是钱文忠所擅长。道德属于伦理学范畴，也可归于哲学范畴；至于传统就更是博大庞杂，然也因其博大庞杂，所以似乎谁都可以站出来穷白乎几句。

    而钱文忠先生的学术路径，其实是由研究梵文入手，由梵文而印度学，而佛学，而藏学，其实更多是藏传佛教。在这一研究路径之下，其实也还存在着重文化传承演进之历史，与重文化内在思想哲理之内容的不同。套用中国汉学宋学之说，则一是重视考证，一是重视义理。而重视考证者，也就很自然的会转向中外文化交流史，或者说主要是中印文化交流史。重视义理者，理论上是可以成其为思想家或者说哲人的，但可惜国内似乎未有人赢得此殊荣，当然这不是老一辈学人无能，而是有着历史的局限。仅以笔者孤陋所知，徐梵澄先生似乎是走的这一路径，且学思精深，可惜没有俗世声名罢了。。

    钱文忠称自己是季羡林先生的弟子。这话不能说错，但“弟子”之说，乃古用法，今时使用，难免给人以不必要的误会。用今天的说法，更准确的表述其实应该是说钱文忠是季先生的研究生。钱文忠跟季先生所学即梵文。后来其留学德国所学也不过是广义之东方学，狭义之梵文巴利文罢了。

    中国传统的思想学说以及其历史的传承演变，或者套用梁启超的说法，可以被理解为春秋诸子百家，汉儒经学，魏晋玄学，隋唐佛学，宋明理学，清代考据学，实未曾闻也未见钱文忠有什么精研之作。

    而钱文忠真正扬名于世者，不过借央视《百家讲坛》开讲“西游记”，即大唐西域记，其涉及佛教西来之史，可谓钱文忠的擅长，但其接下来再讲什么《三字经》、《弟子规》什么的，究其实那就是古代的小学一年级课本，至多也就是小学三年级水平。

    近日，钱文忠教授拿着古代小学课本《弟子规》很是高兴的来到了佛山，传道于佛山人民，且语重心长的说，佛山有个康南海，要好好珍惜啊！

    康南海，康南海，如此自称，已可见在康有为心中自己究竟是属于佛山还是属于南海。当然，以今日之行政区划，说康南海为康佛山也没什么不可，毕竟南海已是佛山市下之一区。只是说到康南海，其实无论是南海还是佛山，恐怕除了出生之地外，和康的关系都并不密切。康的万木草堂是在广州，康变法是在北京，变法失败后康则流了洋，晚年则居青岛，至今仍叶落未归根。而南海一地，不过空留一故居，是真正空空荡荡之故居。

    地方倘若以名人自重，以名人为地方对外宣传之广告还可理解，但这终究是利益考量多而文化考量少之举，以钱文忠先生季门高弟之身份，却行如此迎合地方之俗行，多少是有些令人遗憾的。

    学者，非有风骨，而不能有媚骨，媚骨一生，学术难免被扭曲，此媚骨也，媚权是媚，媚钱媚俗亦是媚。

    唉，季老仙逝才多久啊？以弟子自贵的钱文忠先生就迎着世俗，畅开了怀抱，并四处推销起了小学课本，为什么呢？名乎？利乎？真乃卿本佳人，奈何做贼？