关于语言来源的断想
对黑暗的恐惧，对孤独的恐惧，对死的恐惧；对光明的渴望，对永生的渴望，交流的渴望——这些，是语言产生的内应力。语言，首先是灵魂的需要。
人类企图驱除孤独、驱除黑暗（与之相辅证的，《圣经》中说：要有光。），但孤独和黑暗却是无边无涯的。作为一种“生本能”，人试图呼救，于是，语言发生了。所以，语言从一开始就是心灵性的、精神性的、灵魂性的。语言是灵的需要，而不是肉的需要。
灵魂感到这无边的黑暗，灵魂感到这无边的恐惧。灵魂渴望呵护，渴望救渡，渴望温暖，渴望光明。它试着向同类传递这一愿望，在这个“痛不欲生”的瞬间，语言发生了。
“吭唷”或语言起源于劳动说，过于拘泥于机体层次的需要了。当然不排除此一层次的需要。但最具决定性的因素绝对不在这里。灵魂的需要才是最具决定性的。
而事实上，由于语言被赋予的精神性的血脉，在它的制高统辖下，肉体的“交流”也具有了新的内涵。它也是语言亦即是灵魂的需要。
诗所揭示的是一种最高的真实、最本质的真实、最内在的真实。最真实的真实。
诗所建立的是一种最高的秩序、最本质的秩序、最终极的秩序。最绝对的秩序。
不可企及的真实。不可企及的秩序。
“人生不满百，常怀千岁忧。”（古诗十九首）
“明眸皓齿今何在？血污游魂归不得。”（杜甫·哀江头）
“春花秋叶何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜·虞美人）
“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”（苏轼·江城子）
“伤心桥下春波绿，疑是惊鸿照影来。”（陆游·沈园）
“无端笑哈哈，不觉泪纷纷。”（孔尚任·桃花扇）
“一笑万木春，一啼万古愁。”（霸王别姬）
这些简炼的诗句中，浓缩了包含了多少至怆至痛的人生内容和人性内容。
爱是我们尚能呼吸的证明。绝望中的人需要用爱来证实自己还活着，还在发出呼吸，以此抵御死的恐惧。尽管每一场爱终了都是一次自戕，自伤，一次飞蛾投火，镜花水月。
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