關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。　　
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。　　
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。　　
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。　　
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
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首篇《關雎》，非任意爾，自有深意。《大學》：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣”。
據傳《詩經》乃孔子採編，子主王道。王道本乎人情。何謂人情？人之異別，莫大男女。男女戀情是人生最美的感情。
当我們看到一首詩時，不要想此詩为何而做等其他，而應抱純然心情以感受，诗只能以诗之心情来读，诗只读有诗心者。
《關雎》描寫了一個男子對一個淑女由起初的“寤寐求之”的思慕，到求之不得“輾轉反側”，然後“琴瑟友之”親近她，使她快樂，終于鼓樂娶之，宜其室家。
一個自由愛情的完成，也是人生發現自己，實現自己的过程。人生最大成就就是认识自己，完成自己。
人生最美的幸福就是相忘於愛之美，春天裏“邂逅”那花心裏柔情的一抹紅,熱情的夏日裏“愛”她姹紫嫣紅,秋季“收穫”浪漫的果實,冬天靜靜的“享受”那純真的歡樂。
然今人一提境界，王靜安之三說即就之。然子在《關雎》亦有三境界：相遇，追求，成家。各位思己曾有否？就原文：初相遇满心爱慕而“寤寐求之”，“求之不得”而“碾轉反側”，後悟反側無用，乃“琴瑟友之”，好雅啊！終“鐘鼓樂之”，宜其適家，和和美美，家和國安。或曰”鐘鼓樂之”乃取悦她，然关雎乃周南国风，庶民何以钟鼓樂之？当然是宜其適家之钟鼓之樂尔（見鮑國安版三國，劉備娶親場景，各位可一關。），且已琴瑟友之，此恋情完美之果尔。
若置“窈窕淑女”其他，亦不有此三境界否？然何有爲愛銘心者乎！
昔聞：西人以愛情實現人生，中國以婚姻實現人生。似乎吾人俗，然是人皆俗人，除非他仙！岂不知婚姻才是爱情完美之家，并非一时之興致。
蓋中國文化向內，即落到主語上，“萬物皆被與我，反身而誠，樂莫大焉”。萬法惟心，從身修起，才是中國文化之本焉。
然西人追賓語，主語趨向賓語，後有謂語，此面向對象也，主語被賓語牽，即癡者。西人執象而求，而離本身，此中西文化之根本不同也。
忽醉翁曰：此恨不關風雨月，人生自是有情癡。

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子采诗，已二千载矣。

关雎乃国风，即秦风，额为秦人，岂可不晓。

今普传毛诗，齐鲁韩三家几失，然曲黎敏说，仍有片章，只吾等不能一睹为快。据曲黎敏讲，子理想是建设君子淑女之国，采诗的原则是阴阳和合，关雎乃太后为周王纳妃而感发，虽未见其他三家，细品之此写者定乃第三者也，况君子者，周时即为君之子，及钟鼓乐之，及君子婚嫁之礼乐也。

前额解钟鼓乐之乃婚娶，见之各版本皆未讲，额但遇书店，皆观讲经之书，老孔佛易诗等，从未遇见妙者，今齐鲁书社出之《诗经新注》真中，当时而注，不以今臆古，并未加评论，一点妙言，竟解钟鼓乐之为婚娶，真合吾心哉，岂不快哉，此书可一观！

近睡前读逸翁一两页之小文，听“经书难读﹐不独名物训诂之难而已。名物训诂一切清楚﹐可以谓之通经乎。此犹不必相干也。此话﹐要说便长﹐吾不愿多说﹐只述吾少年读《诗经》之一故事。”“《论语》记孔子曰﹐关睢乐而不淫﹐哀而不伤。《论语》又记夫子说﹐诗三百﹐一言以蔽之﹐曰思无邪（逸翁有解，额暂未得也；昨闻曲黎敏讲思无邪含佛家所说之正能量，及真性情之意也）。”“我三十以后﹐渐渐识得这个意思﹐却也无从说明。这个意思的丰富与渊微﹐在我是无法形容的。向秀庄子注﹐所谓彰声而声遗﹐不彰声而声全﹐就是我这般滋味。如果要我强说一句﹐我只好还引夫子底话﹐道不远人﹐人之为道而远人﹐不可以为道。这话意义﹐广大精微。”

弱意志不坚，被工科，学识浅薄，心力不深，不得闻之，记得西人有“徒弟做好了受教的准备，师傅就出现了”，此是正话。

太炎先生在国学论述讲了治国学之需，除若逸翁所说之明物训诂外，还有地理风土，当时人情啥的，记不全了，今总结下：

坚持心之感悟为中心，（这样即使不知训诂，然此心同，自然而发，则不失真也），以中为原则（即不可以今测古要治中，中则正），以个人之实际体验感之和名物训诂地理风土等为基本点，无为目的，深心涵咏，心境凑泊，或顿或渐，自然而发，或可得其天真也。