叁頁（壹佰貳拾捌）

    二零二四年，對於三頁來說，是個一平凡的一年，面對很多機遇與挑戰，好在幾經周折，總算一一化解，只是最後一個近在咫尺，有在面對，相信硬著頭皮也要過的。二零二四年，中國音樂界同樣發生了一個大事。那就是刀郎的複出，可謂是二十年磨一劍，一出來就王炸。我覺得無論哪一行，拚來拚去，拚的是文化。首先你得吸收各種文化包括傳統文化，其次還於拿來主義後，結合自身的體驗，而有機的結合起來，進而形成自己的風格。這個很難，比如你熟讀四書五經，全唐詩，但是你寫的詩，寫不出李白、杜甫、白居易的格調來。首先刀客的作詞、作曲，都帶西域風韻，卻能融入自己內心的感覺，而形成自己獨特的風格。你不說，他抄襲了民間的山歌曲調，這個世界很有創新，都是有據可循。比如儒家學說，上至孔子的開宗立派，但他所有學說的依據，都來來源於周禮，只是在原有基礎上，結合當時的現實，機遇充分的融合與推衍而已。

    再拿無為歷史的“崇禎八大家”季孟蓮及當地詩詞盟主季步騧，當時詩界，皆以竟陵、公安派為流行，因此，大凡都受其影響，但是仔細研究他們的詩詞，似乎與竟陵、公安派有很多大的區別。三頁多少年前曾讀過錢鐘書的《談藝錄》，其中有專門論述晚明的竟陵、公安派。錢為比較學大師，但是其並沒有談及“崇禎八大家”與竟陵、公安派的區別。也就是說，錢即使在北大圖書館，也並不能讀遍所有的古籍，況且研究每一本古籍，一般來都得化去畢生的經歷，比如《李白全集》、《杜甫全集》、《蘇軾全集》、《吳廷翰全集》等。所有錢就只能用比較學來分析。這麼說吧，《崇禎八大家詩集》是作為《四庫全書禁毀集》收藏皇家圖書館及故宮博物院裡。清代紀曉嵐修《四庫全書》時，禁毀集並沒銷毀，而把他們收藏皇家博物館裡，不對外傳播，但是皇帝是可以看到的。也就是說，禁毀集，並全禁毀，只是不對傳傳播而已。隨著對傳統文化的研究重視，很多故宮博物館冷藏的禁毀書，被大學影印出來研究。所以說，那個時候的錢鐘書，並不能讀到《四庫全書禁毀集》。所以說，我們不能盲目崇拜。

    刀客很顯然是個音樂大師，或者說是個東方音樂大師。就刀郎的作詞、作曲、音樂製作的全面性，顯然在華人界是無人能及的。在華人界的作詞，可能只能方文山與刀郎談話的本錢。很顯然刀郎閱讀傳統文學的理解能力與吸收能力更強。刀郎還能把中國民間音樂與西方流行音樂有機結合起來。從這一方面講，他比西部民間歌王王洛賓更全面些。王洛賓的重大貢獻，就是一輩採集民間音樂，並加以改編並傳播，使其流傳甚廣，家喻戶曉。說明紮根民間封多麼重要。古話說：“高手在民間”。什麼樣的民間瑰寶，音樂奇葩，民間都能找到。大凡隱居之人，高深莫測，似乎與世俗名利不置可否。李白看到宣城隱士許宣平的詩後，驚為天人，本以為自己的詩無人相比，結果民間還有比他還厲害的人。也就是在唐朝人人寫詩，舉國詩歌，那麼一定民間隱居數不盡的高手，而不僅僅只有一個李、杜、白。

    刀郎的每一首民歌曲調，在民間都能找到源頭。“天下文章一大抄，就看你會抄不會抄”。所有的好東西都是前人優秀成果的抄襲中得到昇華，而偷天換日、改天換面。這可能並不意味著抄襲，乃是社會的發展與進步。所有的智慧財產權都是前人積累的基礎上改進出來的。這就好比，歷朝歷代的詩人，都是以閱讀唐詩、宋詞為基礎。沒一個詩人不受李白、杜甫、白居易的詩的影響。因此詩歌風格，總能從其中找到影子。你說他抄襲嗎？你說說他侵犯智慧財產權嗎？刀郎的《彈詞話本》與《詩歌聊齋》，見證其吸收古典文學的能力。刀郎全國巡演之後，一定還會隱居，走王洛賓那樣的民間采風路線。我們的各族民間歌曲需要有人採集並推廣，乃至於吸引並創新，這樣才能與時俱進，發揚傳承。假如有一天我學會了開車，我也會吸收各地見識傳統文化，並且融入到自己的親身體驗中。