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    十七世祖以後家族輩分命名開始固定，因此十七世祖“國”字輩排行使《家乘》詩集中較易辯認，分別為國時、國俊、國先和四樞四位。國時（略），國樞（字冠中）錄《春日齋中》《贈岩山兄廬墓服闕歸裡》兩首詩。國樞公之名不見家乘傳記，他與運芳、志遠一樣，是相當文學素養士子。《春日齋中》類詩詞似乎歷代文人寫濫，寫好不易，國樞之詩值得一讀。頷聯“臺上壯丹舒倦眼，座中蘭蕙息矜心”相當工整，山妻煮茗供吟案，稚子焚香學弄琴“有新意，看得出規規矩矩讀書人。

    國樞（冠中）《春日齋中》大意：隱居在僻靜而幽暗的書齋讀書，格外珍惜人生短暫而易逝的光陰。隱掩住雙扇門窗，靜靜地體味其中，讀書的樂趣自然會越來越深。器物柱上擺放的牡丹花，緩慢地舒展開疲倦（半睡半醒）的眼睛。座椅間茶几上的蘭草與蕙（佩）蘭，使靜穆的環境變得清新、閒適與幽雅。村妻（山婦）煮好茶，供放在老夫書案上。幼子行燒香楫拜禮，練習彈奏古琴樂的曲章。自古春光（光陰）易逝，生命短暫。珍惜現在的時光，不要等待人生暮年兩鬢邊被斑白的頭髮侵蝕。

    又《贈岩山兄廬墓服闕歸裡》風格特點與前詩十分相近，也許性格使然。關於“岩山公”，《家乘》詩集《貽贈》開頭近古十首詩皆說家方向“萱暉堂”和著名孝子五世祖元禮及子子成故事，困此孝行是家族人文思想核心內心，而堂號“萱暉堂”是家族最拿出手“名片”。元末家族出了元禮、子成兩孝子，明代初葉又出現大孝子八世祖庭椿公。三位入州府的鄉賢祠春秋受祭孝子，便是無為家庭引以為豪的著名“三孝子”。其實《家乘》還記載另一位元一位元孝子岩山公。岩山公傳記詳細記載其孝行，提到乾隆甲子年州紳民叩請官府給予“旌表之勵”，結果“恩詔下給銀建坊，越明年遂鑒於倉鎮之右”可見是進行建坊表彰孝子。也許沒能廣泛宣傳緣故，岩山公名聲遠沒前輩幾位孝子廣為人知。古代孝子有父母墓前築廬守孝三年習俗，三年期滿方可除卻喪服回家居住。詩題《贈岩山兄廬墓服闕歸裡》即此意。“一夕廁腧驚病舛”說生前孝順；“三年宿草結霜花”寫廬墓守孝。岩山公一生漫長歲月孝行，詩人以高度簡潔藝術語言概括著實不易，工整對仗也體現嫺熟駕馭識文字能力。“生前烏哺餘長恨”說失去父母養育之恩痛楚；“眼下牛眠兆未空”寫父母罪行必將澤被後嗣，更難能可貴竟選用“烏哺”“牛眠”典故對仗，不得不令人感歎其構思巧妙。不知如何概括國樞公詩歌特點，也許可為“拙中藏巧”吧。

    國樞（冠中）《贈岩山兄廬墓服闕歸裡》大意：我們家族（宗族）尊祖愛親的品德，一直秉承崇高風尚。本朝我家族的岩山（國瞻）堂弟又呈現高尚的節操。徹夜守護父親病塌，親嘗湯藥，衣不解帶。親嘗便具糞便的甘苦，驗證病勢的好壞，生怕母親病勢加重。三年在墓旁搭蓋小屋居住，守護墳墓。隔年的秋草，已經結了秋霜，變成的紅色。烏鳥反哺其母，生前奉養其親，就不會遺恨千古。陶侃生前父母喪，家中老牛出走臥眠山崗。如今（眼下）岩山兄服闕回鄉三年廬居在祖宗墓旁，祖先的靈魂一定可以得到安息，從此這塊風水寶地一定保佑後輩發跡興旺。從此，季氏家族尊祖愛親的品德就會廣泛流傳，發揚光大。當代（清朝），配得上濡湏尊祖愛親的家族崇望，當屬（給予）大正、約庵、岩山三大孝子。

    《家乘•詩草》有關十八世祖的詩人有兩位。世澤公（略），餘下便世泱公《夏晚邨居遣興》。世泱公字滄容，《夏晚邨居遣興》為五律，只四十字，讀其詩知《家乘》詩集編輯者為何錄入。“幸少名韁絆，于於三徑蹤。林喧投宿鳥，濤湧隔溪松。涼沁郇廚酒，緣空古寺鐘。衡門聊徙倚，纖月上前峰。”造成不要小覷詩集中默默無聞詩人作品，運芳和世泱公的詩絕不遜色于詩集其他名家。世泱（滄溶）《夏晚邨居遣興》大意：有幸生平善於自處，少被功名所束縛，不求聞達于當時的清高名號。如蔣詡歸隱鄉里，荊棘塞門，悠然不出於舍中三徑，唯高士求仲、羊仲從之遊。倦鳥思林，遠離塵囂；隱居林泉，聆聽松濤。郇國廚中品最豐的甘脆肥釀，滲透出涼意。早已沒有飲意，只緣獨守空寺，古鐘相伴，吃齋練佛，修心養性。簡陋屋舍門前憂鬱徘徊，依依不捨。終於迎著月牙（未弦之月），向著前而山峰的寺院走去。