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    三頁在研究方志的過程中，始終堪輿這個詞。堪輿就是風水。三頁認為，之所以古代興盛于風水先生，是因為很多自然現象是不能借助現代物理學、天文學等解釋。但是現代科學也不能完美解釋自然現象。也就是說，風水先生看風水的依據，有些也是有規律與原理可循。就如現代量子力學的糾纏定律一樣。另一方面，至少讓人們心理接受上得到牽掛，而事至心理陰景之糾纏不清。這就是過去瞎子算命特別准一樣，至少他們的測算是一定的依託根據，否則為什麼這麼准，說明自然有准的道理在那裡。三頁母親年青時就給幾個子女請人算命，幾十年過去，幾乎都驗證，並沒有多大的出入。再說堪輿，即便是現在，造橋樑與學校，也是要講究風水佈局，所以說，在現代科學高度發達的情況下你能說他是迷信嗎？

    古代堪輿，指住宅基地或墓地的形勢。亦指相宅相墓之法，堪為高處，輿為低處，堪輿家，古時為占候蔔筮者一種，後專稱以相地看風水為職業者，俗稱“風水先生”。由此聯想無城西南郊護城河外“壩頭”之班長。班長從小所就讀的學校就壩頭附近的“花疃”小學。小學是舊時的祠堂改建的，因為是四舊，於是在裡除去了舊的祠器與擺設，而砌上一些土基墩子，上面鋪上長板，就成了土桌子，下面小板凳或自帶。為什麼班長後來一直“發秧”，三頁是因為他得了。這塊風水寶地的福澤。為什麼是花疃這塊是風水寶地？無為舊縣就在花家圈裡，曾本屬巢縣城口鎮。三國魏武築城於此，因為號無為城。且讓三頁仔細地說到班長聽：

    三頁並不是說班長的“發秧”沒靠自己的天道酬勤而得來的。問題是三頁也酬勤，也不能說三頁天生一無是處。自然在花疃建祠堂，當然是請風水先生看好的風水寶地才建的。花疃這裡過去是個小山地，這裡的“老山”是個風水寶地。所埋葬的都是漢宋明清的鄉賢與榮歸故里的朝廷大官。如宋代狀元焦蹈墓、明狀元學士邢寬墓就在西城外二裡花家疃。宋居士章吉老迪墓也在西城外花疃，並有宋代大書法家米芾墓表。明本州事夏君祥墓在西城外花家疃，隆慶五年州守洪邦光表之。布政使仰升墓在城西三裡花家疃。一部主事沈桂墓在西城外三裡花家疃，大理事卿錢策墓在西城外二裡花家疃。由此可見，你要說花疃不是風水寶地，那麼這些朝廷命官好端端會埋葬在這裡嗎？據說後來城市規劃拆遷，在花疃開採了很多古墓，只是那時候沒有什麼文物保護意識，結果這些古墓裡挖掘的棺材板都文物販子盜去了。這是在犯罪啊！這好比城西護城河對岸大安山，那裡自古原本就是州城龍脈，龍脈只可固、不可蓄，因此外河水繞南門至北邊流出至長江裕溪口。所以歷朝歷代，此地為築壩與開壩而打得不可開交。後來大概是清代為了交通便捷，在上面建了橋樑，就命名為“大安橋”，所以後來人們說，宋明無為出了不少大人物，的確宋代此域為全國四大名城，明代更是人才輩出。而清代漸漸就沒出什麼人物了。只是倭夷侵佔無城，飛機轟炸了大安橋，直到八十載後才重建，可為何改換“大安”龍脈風水之名號呢？就如三頁在研究家譜時，皆以在原先基礎上續名接譜，而不是改換門庭，斷章取義，否則不就是改變了歷史了嗎？還是改回“大安橋”為好，否則從風水學來說，豈不是改了“大安山”龍脈之風水了嗎？

    一般來說，古代的深黯堪輿之法的風水先生，可庫存玄妙入神，大凡浪跡四方的雲遊隱士，行蹤飄忽不定，忽焉放情江海，忽而行走塵世。如戰國時期名家離堅白派的代表人物公孫龍，趙國平原門客，以因其“白馬非馬論”詭辯而一舉成名，其優遊於世，遊弋士林。世人稱郭璞為風水鼻祖，其風水從師于青烏子。因其青烏子傳法郭公，授之以書藏之青囊中，而郭璞之門人越載，常想竊為已有而屢次不得，最後毀於火患，而不得不歎息。後郭公據青囊之書所加快而寫成《葬書》，從此郭璞“洞五行、天文、蔔筮之術，攘災轉禍，能致無方，雖京房、管輅不能過也”。 郭璞從此可以技傳輿地，資助貧民，在天文星象的船載移動中堪輿，站在船頭衣袖在清風明月中飄拂。在堪探山川人文地埋中，隨意來到水雲相接之濱涯。風水先生一般精通《易經》《八卦》之學。孔子到老尚學《易經》沒學好，其實當今很多科學難以破解之謎，往往通過《易經》卻能解析。三頁在研究方塊之餘，就想與這些精通“易學”的先生萍水相逢，而成為朋友並增長見識。

    三頁也聽人說，風水也是動態的，說風水也是與時俱進的。比如大安山水壩的歷朝開開合合，以及錦繡溪水脈流向的改向等等。據《州志》記載，明代本州守針對明成祖時中狀元邢寬外，很長時間內本地不出大人物，於是請堪輿家對錦繡溪水脈進行勘探，結果改變疏通改變的水脈流向，果然很快全國科考就高中了一個吳廷瀚。從此科考屢屢有高中。本域文脈大為發觀，人才不斷湧現。所以說這風水之說，也不能全信，也不能全不信。至少隱固人心，寄託人心之心理撫慰。就比如每年高中考時頭一天晚上，無為狀元橋上人山人海，道路阻滯，交通管制。不外乎沾沾狀元橋的風水，預想考試能正常發揮甚至超水準發揮。可是三頁研究方志方知，本域古代並沒有狀元橋，只有二狀元祠、坊、巷。只是為了解決交通便利，建橋後征名取為“狀元橋”。所以說，風水之說，也得與時俱進而改變。總之信則靈，不信則未必不靈。這就如每年人們考學校，事先到寺廟時燒香請願，果然命中後，更會香火錢還願。你也不能說他就迷信，至少這麼做，考試時就有了心理依託，或許就能正常地發揮平時水準。心理學上可能就叫“心理暗示”。有些東西根本就說不清。

    曾經學校裡請來一個世紀寶鼎，那不就是大香爐嗎？學校的南門樓以及後面泮池，不就想還原舊的儒學黌門嗎？舊時黌門就是依靠錦繡溪，因此錦溪池對面之芝山就叫“儒學印山”。泮池邊有貢院，過去州試的地點就在這裡。試想一下，黌門大殿前一定有一個大香爐，每逢州考時，秀才考生一定會在香爐前燒香祈禱中第的。還是就是西門景福寺塔前燒香取願。著名的被毀的西門錐子，就是景福寺塔。清乾隆二十三年州守張僑重修寺塔，即後西門錐寺塔。寺舊制寵敞。中有太守泉。宋人寓此試士，明時行朝賀禮，先一日于此習儀，歷代仍之。明嘉靖癸醜孟冬朔後一日，南冏卿呂懷與許用中、羅大德、謝偉、黃九功及諸士子四十九人會集景福寺，論學二首：“其一，夢入羲皇白髮生，夜來征馬度江城。太羹元酒千年事，流水高山此日情。不信天上齊上下，悄然日月共昭明。春風回首慚多士，古寺空教憶二程。其二，乾坤大易自生生，一幛橫空堵萬城。內外合時原有道，顯微一處始忘情。源頭打破行方得，意上推求恐未明。此學寂寞今已久，靜虛動直是功程。”後世，人們把這兩首詩刻在景福寺石碑上。後來寺院改為學校。就如花疃堂改為小學（教學點）一樣，班長就是學校裡出來的翹楚。學校在民國時可能就叫中正學堂，本域最早的不同私塾書院與黌門學堂的民國新學堂。惟有西門錐寺塔巍然屹立在邊上。只是某段動盪歲月，人們千方百計地拆除它，拆除的青石磚被用於建北門自來水廠水塔，地址就在大長腿家所在小東門巷基督教錫安堂對面。最終城市規劃建設，小東門巷與自來水塔也被拆去。可以想像“西門錐子”是城內唯一的寺院，也是舊城的象徵，你拆了千年古塔，也就意味拆掉了千年風水，那麼風水學來說，此域還有千古風物嗎？還能出千古人物嗎？歷史上的二狀元宋焦蹈、明邢寬後，乃至今日七七恢復高考後狀元郎名諱中，還嘗有全國知名的科學、政治、經濟人物嗎？你這不是損毀了風水，從而損毀了人脈嗎？