《却金图卷》序.（明）吴廷翰
　　君子不怙势而擅威[1]，不乘时而徼利[2]，不行私而罔人于昧[3]，不适己而困人于厄。夫不怙势而擅威，智也；不乘时而徼利，义也；不行私而罔人于昧，诚也；不适己而困人于厄，仁也。四者非君子其孰能之？然而拟议于平时者易，而应酬于仓卒者难；较量于勉强者可为，而运用于从容者不可及也。此又非君子养之深、学之豫[4]、智明而不惑、义精而不乱、诚存而非懈、仁体而不息者，其又孰能之？故余于环溪王公却金之事有感焉。
    公以武勋授锦衣千户[5]。一日，将天子命往械虞部郎王君廷和于沛[6]。沛令恐其窘王君也，遗之金若干[7]，公却之，若无所与，亦未尝以语人。既而王君卒赖调护功[8]，恃以无恙，始为白其事。
　　予谓今之人凡可以擅威徼利，不待势有所可怙、利有所可乘者，率皆殚力为之[9]。若罔人于昧，困人于厄，以急仳仳之功[10]、以规沾沾之惠者[11]，亦将无所不至也。吾不意于声势交战之途、利欲纷挐之域[12]，而有如环溪公之所为者乎？虽其事业、名位无以逾于今人，然即一事之所为，而其智之明、义之守、诚之存、仁之发，若将学之豫、养之素应酬于仓卒而不必拟议于平时，运用于从容而不俟较量于勉强，则于古君子奚远哉！且古今之人有偿其亡金者矣[13]，然不可法也；有还其遗金者矣[14]，然而有所感也；有不受暮夜之金者[15]，然而有所畏也。之三者，其于君子之道似有未尽，然则公殆进于此乎？曰：是未可知也。即其发于或然不虞之间，而有安然自适之意，且施恩于不报之地，而垂情于靡获之所，则虽谓进于古人可也。若曰以是而为积行，将以冀于天而幸于人也？曰：姑舍之而姑取之。如是而谓不及古人，则浅乎其知公矣！
　　公名某，字希贤，环溪其别号也。其子西岩先生尚綗来守予郡，为言其事，因出王君所为图卷，故序之。先生为郡，洁己而守义，乐诚而施仁，盖其学有自云。
　  【注释】
    [1]怙势：倚仗权势。
    [2]徼（yāo）：通“邀”，要求。
    [3]罔人：陷害人。
    [4]豫：安乐。
    [5]锦衣千户：千户为武职，这里指锦衣卫的千户。
    [6]将：奉行，秉承。虞部郎：虞部郎中，为明代工部所属虞衡清吏司的长官。沛：今江苏沛县。
    [7]遗（wèi）：给予。
    [8]调护：调理保护。
    [9]殚力：尽力。
    [10]仳仳（cǐ）：言其小。
    [11]规：谋画。沾沾：轻而薄的样子。
    [12]纷挐：牵持杂乱。
    [13]偿其亡金：《汉书.直不疑传》：“其同舍有告归，误持其同舍郎金去。已而同舍郎觉亡，意不疑。不疑谢有之，买金偿。”
    [14]还其遗金：《南史.甄法崇传》载其孙甄彬“尝以一束苎就州长沙寺库质钱，后赎苎还，于苎束中得五两金。……送还寺库。道人惊云：‘近有人以此金质钱，时有事不得举而失。檀越乃能见还，辄以金半仰酬。’往复十余，彬坚然不受，因谓曰：‘五月披羊裘而负薪，岂拾遗金者邪。’卒还金。”
    [15]暮夜之金：《后汉书.杨震传》载：震迁东莱太守。“当之郡，道以昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜无知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何谓无知？’密愧而出。”
    本文选自《吴廷翰集.文集》卷上。它是为王廷和所作的《却金图卷》所写的序。文章歌颂了王希贤从容辞却赠金，且“若无所与，亦未尝以语人”的事迹，并借此抨击了当时社会普遍存在的怙势擅威、乘时徼利、行私罔人、适己困人的丑恶现象。文章立论严正，体现了吴廷翰“刚介绝俗”、“疾恶尚严”的性格。
    观鸭说（明）吴廷翰
　　家僮取鸭卵伏之[1]，得雏鸭数拾枚。始育，则饲之盆中，少与之水，其声呴呴然[2]，其毛羽滈滈然[3]，予甚爱戏之。
　　不数日，僮以告曰：“雏鸭有斃者矣。”既而听其声，啾啾然哀鸣；视其毛羽，苏苏然以散落[4]。予让僮不善畜也[5]，僮曰：“是非不善畜也，畜不以水也。”
　　次日，予适憩亭中，时雨初歇，池水方强，顾而乐之，凭栏而语曰：“曷不以畜鸭雏？”僮趋而去，不移时筐而至，稍出之水涯，皇皇然惊愕不已[6]，其目睢睢然睨[7]，其足逡逡然前而却[8]。竿之[9]，则遂群奔水中，或扬足而驰，或拍翅而飞，不定者良久。既乃狎水，或仰而饮，或俯而啄，三五而阵，各适其所。则又或沉或没，或浮或出，盘旋戏跃于萍藻间。既休而理羽，交口扇翅，或曳而行，或拳而立[10]，或屈而睡，消摇相羊[11]，容与如也[12]。既脯[13]，僮将筐而归，则相与复嬉于渚[14]，或逐于堤，或蔽于丛，不可得，遂纵之。
　　明日至，亦如之。其声嗈嗈然以和[15]，其毛羽濯濯然以光泽[16]。其去畜池之前仅三日，充长已倍三之一矣[17]。余乃叹曰：
　　大哉造物之育万物乎！大而龙蛇之于渊泽，虎豹之于山林，细而蠛曚鼋龟醯鸡之于瓮、于坎、于蹄涔[18]，各遂其性而已。鸭之育于陆而育于水，亦一理也。夫反其性，造化不能以育物，圣人岂能以育民乎？君子为政，当斯民沦丧之后，烦之以法令，胁之于刑罚，诱之以智巧，荡之淫华，本性日耗，生理日促，相与骈死而不知[19]。一旦欲其改途易辙，驱之以道德，荡之以礼义，纳之以忠信，囿之以淳朴，靡不相顾骇愕，不信不安。及其久也，教成而化行，行安而俗美，追视昔日之所为与今日之所趋，安危利害相去什佰而千万，则虽械之使为恶，日挞之而欲其蹈刑，戾腹讧诈[20]，亦不可得矣。然则民之初生，鸭之育于盆者也。狃于习而不悟[21]，斃于陆者也。视其斃而不知所以救，僮之让者也。反其自然之性而犹疑，试于水者也。得其所以为性而安且乐，水之狎而不归者也。生养蕃息，既富且昌，水之畜而充长也。
　　乃复叹曰：因育鸭得育民。然则兹观也，鸭与！言乎哉，述观鸭。
　　【注释】
    [1]伏：孵卵。
    [2]呴呴（gòu）：鸟鸣叫声，这里指雏鸭叫声。
    [3]滈滈（hào）：这里指泛着白色的光泽。
    [4]苏苏然：毛羽疏松的样子。苏，用同“酥”。
    [5]让：责备。
    [6]皇皇：同“惶惶”，心不安的样子。
    [7]睢睢（suī）然：眼睛仰视的样子。睨：斜视。
    [8]逡逡（qūn）然：不敢举步，退却的样子。
    [9]竿之：用竹竿赶它们。
    [10]拳：通“蜷”，蜷曲。
    [11]消摇：同“逍遥”，安闲自得。相羊：徜徉，漫游之意。屈原《离骚》：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”
    [12]容与：安逸自得的样子。
    [13]脯：字当作“晡”，傍晚。
    [14]渚（zhǔ）：水边。
    [15]嗈嗈（yōng）：和鸣声。
    [16]濯濯然：光泽明亮的样子。
    [17]充：肥。
    [18]蠛蠓（mèi měng）：也称“蠓”，一种小飞虫。醯（xī）鸡：小飞虫。《庄子.田子方》：“丘之于道也，其犹醯鸡与。”注：“醯鸡者，瓮中之蠛蠓。”蹄涔（cén）：蹄迹中的积水。
    [19]骈死：并死。
    [20]戾腹：断腹。讧诈：作乱行诈。
    [21]狃（niǔ）：贪。
    吴廷翰（约1490—1559），字崧伯，号苏原，南直隶无为州（今安徽无为县）人。正德十六年（1521）登进士第，历兵、户二部主事，转吏部文选司郎中，因忤长官意，出补广东佥事，转岭南分巡道，兼督学政。旋迁浙江参议，调山西参议。在山西时，值年荒，力请赈济，存活饥民数十万人。吴性疾恶尚严，为政清廉，往往得罪权要。年四十余，遂致仕。家居三十年而卒。著有《吉斋漫录》、《椟记》、《瓮记》、《湖山小稿》、《苏原全集》等。今有中华书局排印容肇祖点校《吴廷翰集》本，收录了上述诸书及诗文。
　　本文选自《吴廷翰集.文集》卷下。文章从观察鸭子的生长发育说起，说明要使万物正常地生长，就要顺应它们各自的特性，“反其性，造化不能以育物，圣人岂能以育民乎？”因而指出，对沦丧中的人民，要用儒家的道德来教化，及其教成化行，虽械之使为恶，也不可得了。文章虽以孟子的性善说出发，强调儒家的教化作用，但全文通以鸭子的生长发育为喻，对鸭子的观察具有哲学家的细致性，而其描写鸭子的生活习性则具有文学家的生动性、形象性，而且富有情趣。
    醉轩记
    吴廷翰，字崧柏，号苏原，明嘉靖间南直隶（今安徽）无为人。青年时在家闲居，徜徉于湖山之间，遣兴林下，栖志典籍。三十岁左右登进士，先后在京各部和地方任职，以亢直廉洁著称。四十余岁解官归家，悉心于学问，所著《瓮记》、《椟记》，深究天地人伦之妙，通谙六经子史之奥，乃有明一代特立独行的思想家。吴廷翰（生活于前、后七子之间，差不多与唐宋派诸家同时，但他）没有卷入当时的文场争诘之中，而是默然家居于嚣尘之外，以文自遣。于当时，他不以文名；于后世，因其作少人提及，故又沉寂无声。然而，吴廷翰的著作流入日本后，却深受学术界的青睐和尊崇，认为他“辟程、朱之道，豪杰也” 。其思想也因此成为日本古学派的重要思想渊源。
    【正文】
    吾以“醉”名吾园之东轩。
    客坐而语曰：“天下有不饮而醉者乎？子性不喜酒，每对酌，终日不盈觞，客时酩酊归，主人豁如也。然则子乏醺醲之实德，而窃糟粕之虚名矣乎？”
    曰：“客独不知醉也！天下之物，其好之真有如酒者，则醉岂特酒哉？吾以适吾好，则快乎志，娱乎耳目，浸灌滋润乎肺肠，发纾乎肌肤毛发，应感乎物，注乎吾心，则中焉耳矣，而又安所事酒也？故吾每坐轩中，穷天地之化，感古今之运，冥思大道，洞览玄极，巨细终始，含濡包罗，乃不知有宇宙，何况吾身！故始而茫然若有所失，既而怡然若有所契。起而立，巡檐而行，油油然若有所得，欣欣然若将遇之。凭栏而眺望，恢恢然、浩浩然不知其所穷。返而息于几席之间，晏然而安，陶然而乐，煦煦然而和，盎盎然其充，澹然泊然，入乎无为。志极意畅，则浩歌颓然，旋舞翩然，恍然惚然，不知其所以也。童子谓吾曰：‘翁醉矣乎？’是时也，四大浃洽，三极混融，万物酣畅，六合浮游。若登太和之堂，坐玉烛之台，而翱翔乎极乐之国也。若吸呼偃仰乎醍醐之岭，而泛醽醁之海也。若餐沆瀣而饱溟涬也。彼人间之捧罂承糟、衔杯漱醪者，迷乱生死，又恶知有是哉！然则吾醉矣乎？”
    于是客怃然曰：“闻子言，吾亦醉矣。”
    遂记于轩中。
    【附】明经铁山公传十二世
    公讳于岑，字维高，号铁山。早年补博士员。冲和谦通，不欲上人。居亲丧，自殓及殡，靡不中礼。少与吏部吴苏原（吴廷翰）公为笔砚交，忘形尔汝。及苏原居林下，与公唱和，有诗传于世。公食饩，期当贡，同庠生王相亲老而贫，公怜而让之，士林皆高其义。嘉靖戊申，公以家乘残缺，特为纂订。后由贡入太学，除广文，未任而卒。苏原公拜其墓，以诗哭之。郡侯查公采公学行，载入郡志。
    吴廷翰传
    吴廷翰，字崧伯，别号苏原。生而颖异，十二受《易》，补弟子员。正德己卯，举应天第五。明年登进士。历兵、户二部主事，转吏部文选司。与当事争执选簿，忤其意，外补广东佥事。首平黄田之乱，督抚上其功，赐银币。更巡岭南，兼督学政。弹治时贵，风裁矫峻，人不敢干。旋迁浙江参议，苏驿均徭，又立社学、义仓等规约以便民。调山西，属岁大祲，力请蠲贷，鬻淫祠、出帑羡以饲莩饿，所活殆数十万人。已而督攻渔川盗，大擒获，有银币之赐。
    翰性疾恶尚严，而意实仁恕。所至旌孝节，礼耆旧，恤孤独，尤甄拔俊髦，多所识录。尝被命采端溪砚，不取一枚归。其廉谨如此。以亢直，往往与权要忤。年四十余，遂致仕。家居三十年，徜徉湖山之胜。事继母尽孝，至老不衰。平生综览博洽，恶俗儒之支离。尝上书王阳明公，又与欧阳南野、余玉崖诸公往复辩论。与人无贵贱大小，一于敬。
    晚年手不释卷，所著有《漫录》、《丛言》、《椟记》、《瓮记》、《志略考》及《湖山小稿》、《苏原全集》若干卷。子国宝，第进士，居官以廉干著声，诗文皆有父风。
                                 《吴廷翰集》第528页
   【附】吴廷翰是我国明代中期一位重要的唯物主义哲学家，清廉正直的思想家。但四百余年来，他的事迹、著作和思想在国内鲜为人知，然而吴廷翰的著作在日本却深受学术界的青睐和重视。吴廷翰的思想在日本则产生了深广的影响，并成为日本古学派的重要思想渊源。吴廷翰的事迹、著作、思想，在中国长期被埋没，“这既是我们愧对这位先哲的不肖之举，又是我国学术界的一大憾事。”（姜国柱语）
    吴廷翰（1490－1559），字崧伯，号苏原，是明代南直隶无为州（今安徽无为县）人。十二岁学《易》，补县弟子员。明正德十四年（1519）中举人，十六年（1521）登进士。历官兵部主事，转户部主事，任吏部文选司郞中。在户部荐选时，因敢于推荐直言敢谏的人才，而与长官发生争执，以此忤长官意，外出为广东佥事，转岭南分巡道，兼督学政。改任浙江参议，又调山西参议。曾奉命采端溪砚，己不取一枚；山西赈灾，救活饥民数十万人；手头过钱无数，己不曾取一分，以廉洁清正著称。年四十余，辞官归里，著述终身。
    吴廷翰的著作，在他逝世后的明万历二十九年（1601），由其长子吴国宝编定，少子吴国寅刊刻而成《苏原先生全集》。集中主要收录了《吉斋漫录》二卷、《椟记》二卷、《瓮记》二卷、《湖山小稿》三卷、《文集》二卷、《诗集》二卷、《洞云清响》一卷，以及《志略考》和《丛言》。无奈此书国内少传，流到日本，也有散佚。由容肇祖先生整理校点，中华书局1984年出版的《吴廷翰集》，是目前收集整理的吴廷翰著作最好的版本，但吴著的《志略考》和《丛言》至今未发现，没能收入。
    吴廷翰之所以取号“苏原”，一则是家乡所种紫苏，质地优良，胜于他地；一则是紫苏臭味芳烈，亦可入药，因此他以苏自喻，取号苏原。吴廷翰的人品学问，令余仰慕不已，今又喜得集著，爱不释手。翻阅之余，又思此书现不多见，何不在学习的时候将其中有趣之文抄录上网，也许还有人为寻不着此书而向往之呢！于是，自思吾将在吾博中独辟一地，用来专事吴廷翰，栏目名称不易得，只好权以吴一著作之名先代之，曰“吉斋漫录”。
    吴廷翰的生平事迹，未为正史所载，但《无为州志》、《庐江府志》、《江南通志》均有所载，以常廷璧修的《无为州志》（清乾隆八年1743）中的《吴廷翰传》记述较详，该传被《吴廷翰集》作为附录，全文收录于集内。现原文抄录于下，供人参考使用。
    吴廷翰(1491-1559)，字嵩柏，号苏原。明无为州人。正德十四年(1519)中举，十六年(1521)取进士。历官兵部主事、户部主事，至吏部文选司郎中。在吏部铨选中，推荐直言的谏官，忤上司之意，调任广东佥事，转任岭南分巡道兼督学政。因弹劾权贵，改任浙江参议、山西参议。山西年荒，力请赈济。出库金，救活饥民十万人。经手数万两金银，一文不取。曾奉命采端溪砚，不持一砚归。40余岁辞官归里，专事著述，著有《吉斋漫录》、《椟记》、《瓮记》、《丛言》、《志略考》、《湖山小稿》、《洞云清响》等。以朴素的唯物主义思想反对客观唯心主义和主观唯心主义。在人性论上，主张只有气质之性，别无他性。在天理、人欲问题上，主张天理在人欲之中。在形神问题上，批驳灵魂不灭、死后轮回的见解。在认识上，坚持“德性之知”必须由于“闻见之知”，肯定认识与学习和锻炼的关系。在知行关系问题上，认为知和行是一个问题的两个方面，知指导行，行非有知指导不可。他早年受外祖父张纶的启迪，不赞同宋儒把性和气区别开来作为善恶相对的划分。中年以后，受朴素唯物论者王廷相(1474-1544)的影响，反对一些人认为深山大泽有鬼神的见解。他的哲学著作，深受日本学术界欢迎。1984年2月中华书局出版了由容肇祖点校的《吴廷翰集》。