《梅缘梦记》涡阳篇（48）

腊梅和湏子从亳州市来到涡阳县，先看城内的山西会馆和挹爽楼。

山西会馆，在雉河集（今县城）西侧老街（今曹子街）东南的界沟（今涡楚河）东岸的大石桥（后名“普济桥”）畔。始建于清代康熙初，是当时旅居皖北一带的山西商人集资兴建的。（山西的简称又叫晋）清代咸丰初，张乐行倡导捻军起义。这里是淮北捻军多次会盟之所。捻军史上著名的“雉河集会议”，也是在这里进行的。会馆坐北朝南，前后三排，两进院落，后进五间大厅，上盖琉璃瓦，明柱雕饰，宏伟壮观。抗日战争爆发，一九三八年被日寇飞机炸毁。一九六二年，在遗址上兴建了五间房屋，辟为捻军史料陈列馆，并列为省级文物保护单位。大门联：“云山如晋；风雨同舟。”大殿联：“馆内故乡亲，好漫谈、三晋云山，两淮风雨；人间知己在，应忘却、半生坎坷，一饭艰难。”腊梅解道：“这联中‘坎坷’，典出于汉代扬雄《河东赋》，原生义为道路不平，后用以比喻遭遇不顺利，不得志。亦作“坎轲”。

挹爽楼，在城内。一九三四年秋，王大球在故宅内兴建东楼三楹，自取“朝挹西山爽气”之义，颜楼额曰“挹爽”。皖北各地名流以诗文楹联贺者百余件。王大球依类编次，纂成《挹爽楼祝词汇钞》，并亲撰跋文以梓之。王大球，一九O 四年生，一九六四年卒。涡阳县城人。家世业儒，幼承家教，擅诗能文，英年驰誉淮右。毕生从事教职，在皖北、安庆各地任教。晚年有“活辞源”之誉，曾参与撰写《涡阳县志》。楼犹残存。     

王大球联：“挹彼云霞饰画栋；爽人以目倚朱楼。”

清末民国涡阳文士转鸿洞联：“挹上北斗酣春酒；爽自西方上小楼。”

清末民国间文士李仲植联：“挹史拥经，四壁图书标甲乙；爽心豁目，一楼岁月记春秋。”

清末民国内文士韩锡华（字挹丹）联：“挹穿穿云，浓生诗兴；爽心涤虑，调剂尘嚣。”（尘嚣：指尘世间的纷扰、喧嚣）

清末秀才、濉溪县城关人周朗渠（原名象贤，又名昶，字朗渠，1878年生，1961年卒）联：“西山爽气，我舒襟袖；北牖凉风，自谓羲皇”、“挹彼清芬，兰言惠我；更诸爽垲，花样宜人。”腊梅解道：“晋代陶渊明《与子俨等疏》中有‘常言五、六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人（太古之人）’句。这羲皇，乃太古也。而兰言，即心意相合的言论，典出《周易·系辞上》。爽垲，即明亮干燥，句出《左传·昭公三年》，晏子之宅近市湫隘，景公欲“请更诸爽垲者”。

清末民间文士杨澄湛联：“挹彼清风，仰承槐荫；爽兹高阁，美继兰亭。”腊梅言道：“槐荫，从字面上解释就为槐树的荫凉。就如长号，顾名其义就是与小号区别开来的很长的号。《宋史·王旦传》记载，宋代王旦之父王祐，在庭院中手植槐树三棵，谓‘吾之后世，必有为三公者’。时称‘三槐王氏’，这里用典以切王大球之姓氏。至于兰亭，在会稽山阴（北），因晋代王羲之作《兰亭序》而著名。明代嘉靖二十七年（1548年）后移植于兰渚山下，在今浙江绍兴市西南十四公里处。犹存。这是用典以切王大球之姓氏，并称颂其楼之不朽。

清末民国间文士王行五联：“挹浆共酌，剪烛畅谈；多士庆落成，何异、高可齐云，朗先得月。爽垲堪居，嚣尘自远；一层欣更上，最宜、夜来听雨，晓起摘星。”（落，此处应平而仄，拗）腊梅道：“古时点烛昭明，久则须剪烛心。此谓彻夜长谈也。据说在涡阳县城东南八里许之马寨菉竹园中，旧时还有马朴仙的书斋，即‘菉竹斋’，只是早已不存。斋内有马朴斋自写联‘ 莫谈荣辱书三箧；不问炎凉酒两鸱。’这联上的箧、鸱分别为小箱和盛酒器。《汉书·张安世传》载，汉武帝幸河东，亡书三箧。而宋代苏东坡‘不持两鸱酒，肯借一车书’句。另外，此菉竹斋还有王大球写的联‘割据书城甘小隐；疏芜世事乐高吟。’书籍环列如城，极言其多。小隐即隐居于山林，典出《文选（晋代王康琚）反招隐》诗。疏芜即零落荒芜，此有疏狂荒废之意。马朴仙墓亦在菉竹园中。

马朴仙墓，在县城东南八里许之马砦（寨）菉竹园内。马朴仙，清末涡阳县关路口人，光绪拔贡。卒于抗日战争初期。名敦仁，以字行。一生不慕荣利，远官场，喜漫游，足迹几遍天下。与当地名士王大球（故居为“挹爽楼”）为忘年交，隐居马砦菉竹园，结诗文社于内。性旷达，在园中构生矿，立石像，并撰联以自挽，镌刻于石。著有《菉竹斋诗文集》、《游记四种》等。马朴仙生前预造墓穴，并自题三联刻置生圹。现墓存联毁。联：“蕴藏天下仕；启迪后人知。”（仕：事，出自《诗经·小雅》）“凿壁藏书，收集文光留地里；开炉煮食，安排烟火异人间。”（文光：指述作的文采）“生而无用，死又奚悲；怅月落梅边，从此少、林逋吟诗，江淹作赋。笑固不清，哭将何益；看云封泉下，也全当、葛洪得道，苏晋逃禅。”此第三幅马仆仙自挽联，刻石立于圹前。腊梅认真阅读后深思而解道：“这泉下，顾名思义九泉之下之常用死后埋葬的地方。那林逋，为宋代钱塘县（今浙江杭州市）人，字君复。隐居西湖孤山，二十年不入城市。工行书，喜吟诗。卒谥“和靖先生”。江淹，是南朝济阳考城县（今河南兰考县）人，字文通。出身孤寒，历仕南朝宋、齐、梁三代。梁时官至金紫光禄大夫，封醴陵侯。善为文，以《恨赋》、《别赋》最著名。有《江文通集》行世。据《晋书·葛洪传》记载，葛洪，为东晋丹阳句容县（今江苏句容县）人，字稚川，自号抱朴子。是道家理论家、医学家、炼丹术家。据《新唐书》本传记载，苏晋，为唐代蓝田县（今陕西蓝田县）人。少即能文，举进士，玄帝监国，制造多出其手。屡进谠言，累官至吏部侍郎。有时誉，终太子左庶子。另外，涡阳过去还有两位很著名的名人故居——马玉崑故居和张乐行故居。”

马玉崑故居，在老城东关。是清末将领马玉崑（蒙城县有“马公祠”景点）的故居。马系蒙城县人。但雉河集原系蒙城和亳州交界处，集东属蒙城，集西属亳州。清末咸丰初至同治初，这里系捻军起义中心。同治三年（1864年），始割阜阳县、蒙城县、亳州、宿州地，设涡阳县。光绪二十九年（1903年），马玉崑回乡祭祖修坟，曾住此。马朴仙因迎贺撰联“上苑新颂凤诏，金貂锡宠，铁马铭勋，三十年、奔走驰驱，庥扬天子。故园小住霓旌，雉水腾辉，龙山焕彩，亿万姓、吹呼罗拜，喜见将军。”被裱挂于故居中。故居房屋大部分已拆除改建，现为涡阳中学所在地。”（凤诏：诏书。庇扬：庥，庇荫；又通“休”，美善。扬，称颂，使之彰显）腊梅说：“此处故居周围有雉水，雉河，原名武家河，俗称小河子，涡河的支流之一，在县城外流入涡河。此处龙山，位于县东北二十余里，山势不高，长四里许，由西北向东南蜿蜒若游，因名龙山也。当年将军奉上林苑（秦注时皇家园林叫“上林苑”，借指朝廷）诏书，荣归故里，金珰饰首、前插貂尾之冠饰，矗立朝廷霓（蜺，旌旗的一种）彩军旗，坐下披申战马，彰显皇家庇佑之荣光，光宗耀祖，光彩照人，何等威严，何等珍贵。据说马将军经过此城西原亳州、蒙城县分界时，那经过分界之界沟（今涡楚河）上的桥就是‘普济桥’此桥东距捻军会盟处山西会馆不远。桥为单孔拱形石构，两边青石栏杆，十分坚牢。有联云‘普济观瞻波底月；济人来往镜中梯。’（普地：大地，典届《墨子·尚贤中》）可见当时情境。只可惜本世纪五十年代初，拆桥建闸，毁。”

张乐行故居，在县城西北十二里的张老村。是捻军最高领袖张乐行的祖居和诞生处。涡阳，是捻军农民起义的发源地。张乐行，又名洛行，乳名香儿。清代亳州张老村（今属涡阳县）人。一八O一年生。在“雉河会议”上，被推各路捻军盟主。建立大汉国，尊他为“大汉永王”（又称“大汉明命王”）。他曾指挥捻军，主动配合太平军作战，先后三次受太平天国封号。咸丰十一年（1861年），被封为“渥王”（清史省笔作“沃王”）。同治二年（1863年），雉河集战败，突围至蒙城、宿州交界处的西阳集（今属涡阳县），由于叛徒出卖被俘，不久壮烈牺牲。此故居原为四合院一座，三进两院，共有土木结构的房屋十六间。现故居仅存前大门和遗址。这里不仅是张乐行的祖宅旧居，而且是早期各路捻军首领聚会议事的地方。在捻军革命史上具有重要地位。一九六一年，已被告列为省重点文物保护单位。

据说当时故居前进堂屋之中悬挂对联：“祯命养飞龙，试自思、南国之屏藩，谁称杰士；中原争逐鹿，果能掌、北门之锁钥，方算英雄。”（祯命：吉祥之命。飞龙指帝王，典出《周易·乾卦》。屏藩：屏蔽藩篱。亦作“藩屏”。喻藩国。典出《诗经·大雅》。北方之锁钥，比喻北方之重镇，出《国老谈苑·卷二》）此联系天王洪秀全（1814年生，1864年卒。清代广东花县人。原名仁坤。太平天国领袖，称天王。详见《清史稿·洪秀全》）亲自撰书赐予张乐行的，时在咸丰六年（1856年）四月三十日。”联赞张生来为吉祥、飞龙之命象，为英杰突出之良材，中原逐鹿之屏蔽藩篱，掌管北方重镇之门户钥匙、

梅腊说：“在此张老家东南，今犹有张慰祖墓碑。张慰祖，就是张乐行的父亲。墓为夫妻合葬，系其曾孙张本行（张乐行二哥张敏行之孙）重修。碑正面楷书石刻：‘皇清故耆英张公讳慰祖暨德配燕孺人之墓’、‘光绪三十四年曾孙张本立率子羹才孙修文奉祀’。碑两边刻有联‘金石刻画，犹将睦友铭先德；宅兆祯祥，永以福禄启后人。’此联与濉溪县捻军将领‘李大喜墓碑’景点之联，完全相同。实际上，在这张老家东南约十里半处还有‘张禹爵夫妇墓碑’，距张慰祖墓约十里。墓葬张禹爵衣冠及其妻蔡氏。碑为辛亥革命后，其曾孙张大勇所立。正面正楷石刻：‘民国前烈张五公讳琢字玉振暨蔡老太君墓’。上面横书‘功先缔造’四字。碑之两旁刻联‘志扫胡虏，一生豪气塞天地；迹迈后缗，百年淑德冠闺闱。’（此联与濉溪县捻军将领‘夏白夫妇墓碑’景点之联完全相同）。碑今犹存，张禹爵，又名琢、玉振、五孩、五黑。是张敏行第五子，自幼儿过继给张乐行。乐行殉难后，他承袭受封为太平天国幼渥王。是捻军中最年轻的勇将，原为尖子黄旗旗主。后是西捻军仅次于小阎王张宗禹的将领。一八六八年三月，在山东陵县与清军作战时中弹牺牲。其妻蔡氏，勤劳贤惠，与其爱情忠贞不渝。相传未嫁时娘家闻禹爵入失捻，要求退婚。蔡氏竟单身径奔张老家与禹爵结婚。禹爵战死后，她矢志不改嫁。终因思念，不久即抑郁而死。”

实际上，在涡阳县，还有两个很著名的墓——范蠡墓和嵇康墓。

范蠡墓，在县城东南三十余里的西阳集边，旧有范蠡村。墓如如土山，建有庙宇，内塑范蠡、西施像。墓周湖水环绕，并有松柏覆盖，幽雅壮观。范蠡，春秋时楚人，越国大夫，辅佐越王勾践灭吴，功成身退。相传偕西施游齐、鲁间，经商致富。号朱公，卒于定陶（今山东济阳县）。有成仙之说。其墓在鄂、鲁、皖三省传有六处之多。清代乾隆年间蒙城县令淡若水曾为题“范蠡冢”三字，刻石立于墓前。（西阳集当时属蒙城县地）。今松柏和庙宇均已毁，墓地犹存。辽宁昌图县人、

中国楹联学会会员于海洲联（字适源，1946年生）联：“兔死狗烹、越王、真如虎也；功成身退，范子、岂不贤乎。”《史记·越王勾践世家》有“兔死狗烹”，意思为野兔猎尽，猎狗就会被烹食。比喻事成见弃，多指旧时君主杀戮功臣。

潜山县棋盘乡曾任中、小学教师的徐家鼎（1926年生）联：“辅越不矜功竣日，收帆好在顺风时。”

湖南临湘县人、曾在长沙市建设银行工作、中国楹联学会会员刘福祥（名辉，字光军，1918年生）联：“忍辱沼吴曾报国，浮槎遁迹竟埋名。”（浮槎：乘船浮水。槎，竹、木筏。埋名：隐没姓名，不让人知）

蓝佐国联：“鸟尽弓藏，淮阴言晚；功成身退，少伯谋深。”范蠡的表字为少伯。《史记·淮阴侯传》记载有“鸟尽弓藏”。汉高祖用陈平计，伪游云游（泽），缚韩信（淮阴侯）于后车。韩信曰“狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”。故下文有“言晚”之意。

嵇康墓，在县城东北六十里石弓山（相传赠兵书与汉代张良之黄石公曾栖隐于此，因又名“石公山”）南的嵇山上。嵇康，竹林七贤之一。原籍上虞县（今属浙江），其先姓奚，因避怨，迁居铚县（原宿州西乡，今涡阳一带）嵇山下，其改姓嵇。著名文学家、音乐家、思想家。官中散大夫，世称“嵇中散”，有集行世。因拥曹魏，反对司马篡权，被司马昭所杀，终年仅四十，葬于此。遗址犹存。

于海洲联：“竹林已绝广陵散；上蔡犹闻黄犬吟。”竹林，乃竹林七贤。上邑，乃古邑名，在今河南上蔡县西南。广陵散，为琴曲名。散，曲类名称。史载嵇康临刑前，索琴弹《广陵散》，吾每固之不与。《广陵散》于今绝矣！”向秀《思旧赋》中有“昔李斯这受罪兮，叹黄犬而长鸣”句。《史记·李斯传》载，李斯，上蔡人，被秦二世斩于咸阳。斯临刑前谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？

白启寰联：“向秀不逢，邻笛追思，展墓犹闻思旧赋；山涛若在，广陵散绝，何人能作绝交书。”展墓，乃省视坟墓，语出《礼记·檀弓》。《晋书·向秀传》载，向秀，与嵇康友善，为竹林七贤之一。入晋时为吏部尚书十余年。联中用典“邻笛追思”，向秀经过山阳（今河南焦作市东），凭吊嵇康、吕安旧居，又闻邻人吹笛，因作《思旧赋》以怀念之。赋很短，抒情感慨颇浓。原文收在《文选》中。向秀《思旧赋·序》中有“余逝将西迈，经其（指嵇康和吕安，他俩同时被杀，又都是向秀的好友）旧庐……邻人有吹笛者，发声嘹亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云”等语。《晋书·山涛传》载“山涛，字巨源，竹林七贤之一。”后投靠司马氏，继续为官十余年，想举嵇康以自代。当时司马氏篡魏之势已明，嵇康在政治上反对司马氏，故作书与拒绝。并因此与山涛绝交，此即《与山巨源绝交书》也。信中对当时的社会和封建礼法进行了尖锐的抨击，因此遭到司马昭的忌恨，是嵇康被杀的原因之一。联中的“广陵散”令湏子想起了《孤城诗集》中的《广陵散》：

戈矛沉曲

十年后，长袖在花丛蝶舞的旋律中，自如地

按住杀机

琴声乱处，适宜冲冠一怒，韩王近在咫尺

多少人毕生铸剑

终究没有赶上君王的野心——时逢迎战国

慈父死于他杀

有人怀揣一腔炉火，改行作了笑面抚琴的刺客

牵挂当年，赴九泉，先自毁容颜

腊梅说，在涡阳县城内旧还有转丁氏尽节坊、龙王庙和大神秘阁，但今都已不存。

转丁氏尽节坊，在县城内。清代建。系为当地文士转洪略之妻丁氏自缢尽节而立，今已不存。联“皦日誓投缳，歌匪石、心难回转；清风留劲草，对贞松、影岂零丁。”（皦日：白日，出自《诗经·王风》。投缳：上吊自杀，出自《后汉书·吴祐传》。匪石：比喻意志坚定。出自《诗经·邶风》）心难回转之心志不移，转氏难以回生；影岂零丁之形影孤单，丁氏永垂不朽。

龙王庙，在县城内官路坑北，北靠涡河南岸。现已不存。庙联：“龙行雉水源流多；神在涡河福佑多。”（涡河，淮河支流之一，流过县城北）其实在县西边境之义门集镇上旧还有个“白龙王庙”。此庙规模不小，影响亦大，以致该集也因此而得“庙集”之俗称。现亦已废毁。庙联：“青土波澜看远去；白龙法力颂无边。”（青土：东方之地）“雨顺风调，恩膏广被；河清海晏，恺泽长流。”（恺泽：安乐，恩泽）

大神阁，在县城南京巷（今北环文明巷）口，始建于清代康熙四年（1665年）。今已不存。阁联：“火德育人恩泽大；炎方化食庶民尊。”（炎方：南方。庶民：平民、众民。语出《诗经·大雅》）“嘉火德之为贵介；协离象而得休征。”（贵介：尊贵。休征：吉利的征兆）

涡阳县境内旧还有观音寺、曲水寺和太清宫。

观音寺，在县城老街（今曹子街）西北约半里许，紧靠涡河南岸。始建于清代雍正年间，今已废毁。寺联：“妙道无穷，但能色相皆空，何必别求去南海；迷津广渡，倘使善心常在，自然即上到西天。”（色相、空、南海、迷津、西天：均佛教语）“欲见化身千万亿；常如童子五三参。”观音身边有善财童子。据《华严经·入法界品》载，佛教相传善财童子曾受文殊菩萨教化，南行五十三位名师，最后遇到普贤菩萨，实现成佛“行愿”。

曲水寺，在县城东南边境，今属西阳乡。寺已不存。寺联：“僧居僻寺原无酒；客到荒山只有茶”、“曲水流觞，传古今佳话；荒山礼佛，结欢喜因缘。”古代风俗于农历三月上旬巳日是，在水滨宴乐，以祓除不祥，称为曲水。晋代王羲之《临河叙》中有“引以为流觞曲水”句。欢喜佛，亦称欢喜天，为古印度传说中的神。佛教语之因缘，指产生结果的直接原因及促成这种结果的条件。后来亦用于泛指原因、缘故。

大清宫，在县城西北的雉河东岸，南临涡河。原名天静宫。始建于汉末，为道教之宫观。现遗址犹存。宫中原有问礼堂三间，祀老子。因孔子曾向老子问冖，故名问礼堂。清末涡阳县文士张际昌作宫联：“炼丹灶古余荒草；问礼堂空剩石牛。”