《梅缘梦记》合肥篇（7）

腊梅说：在这市区内教驽台的西南方有个“镇怀楼”，始建于南宋绍兴年间，本为金斗门之城墙。后曾作“谯楼”。明末。清代康熙四年（1665年）重建，遂名“镇淮”。俗称“古楼”或“鼓楼”。楼三层，高五丈八尺。中置有角、铜壶等物，两旁置钟、鼓各一。“镇淮角韵”列入庐阳八景。今已毁。有楹联：“江南唇齿；淮右襟喉”、“淮南重镇；皖北名区”、“百尺楼高，蜀山还北向；三分事已，淮水自南来”、“雄镇淮西，吴楚当窗平野阔；高踞淝上，云山入眼大江横”、“金斗楼芜谁启闭；铜壶漏滴警晨昏。”铜制的漏壶为古代盛水的计时量具。

九狮桥，在市区大东门内的教驽台南，本名“岁丰桥”，亦名“小狮桥”。因桥的石栏间刻有九只小狮，故得此通称，今已不存。石拱倒影圆如璧玉般的明月，联云：“两翼石栏小狮活；千秋璧月大圆盘。”

白鹤观，市区城东的教驽台北、逍遥津边。清代康熙年间重修，今已不存。楹联：“金阙重新，上接三清法界；玉音长绕，如游九府仙宫。”古代九卿官府为九府。道教认为人、天二界之外，别有三清境，为道教所列诸天之一，在大罗天下。又联：“遇缘人，不需我、望穿眼孔，得无上道，只要你、立定脚跟。”

腊梅向蓝天、湏子介绍说，逍遥律就在城内的东北角，就在教驽台的北面不远处。它是以三国时代的古战场而闻名，由于《三国演义》的渲染和流传，“张辽威震逍遥津”的故事，几至家喻户晓。明末以来，津旁出现私人园林。经营培植，颇具规模。1953年始辟为公园。现为合肥三大名胜（逍遥津公园、教弩台、包公祠）之一。楹联：“今日身心全解放，此间天地足逍遥”（徐味撰）、“豆隐池环成旧迹，花香柳色换新容”（吕先忠撰）、“吊古访名津，威震雄风如宛在；游园添雅兴，心随美景快逍遥”（闻楚卿撰）。

逍遥津公园的三岛上有张辽衣冠冢，园中百草园独秀峰下设立有张辽塑像。联（周磊撰）：“战地变名园，扣舷遥想张文远；津桥逢敌手，生子当如孙仲谋”。扣舷乃敲击船舷，曹操说过“生子当如孙仲谋”，孙权，字仲谋。

飞骑桥，在逍遥津上，位于教驽台东，原名“西津桥”，又称“逍遥桥”。三国时，吴主孙权被魏将张辽追袭，至此桥已被拆断，遂策马飞渡而脱险，其名乃显，因称这为“飞骑桥”，今已不存。飞骑桥联：“威显曹公将勇；名传吴主骑飞。”

小辋川别墅，建于清代道光年间，是大官僚王育泉的别墅。辋川，水名，在陕西蓝田县南，唐代诗人王维晚年曾隐居于辋川，筑有别（墅），绘有《辋川图》。王育泉宗推五维，因取名“小辋川“。有楹联：“地邻飞骑桥边，问当年、一船筝笛，万队旌旗，弹指话沧桑，只安排、水国逍遥，已是昆池庄叟境；春到听莺时节，看此夕、对月歌诗，临风把酒，散怀忘泛梗，且领略，画图结构，俨然鹿柴右丞居。” 紫通砦、寨；漂泊、飘荡为泛梗，通作“泛萍浮梗”。此小辋川别墅的景致，好象真的辋川的王维故居一样。王维官至尚书右丞，故通称“王右丞”。鹿柴为辋川王维别业的一个景点，看来王育泉在此修心养性，莫非已经达到庄子的逍遥境界。庄子，名周，战国时哲学家，作有“逍遥游”大意以为天地之间，万物贵任性自然，即为逍遥至乐。撰联者方濬颐，清代定远县人，字子箴，道光进士，官至四川按察使。

蘧庄，清末龚心钊的私人园林。龚心钊，合肥人，字怀希，号豆隐。光绪进士，辛亥革命后，在上海经营工商业。光绪十八年（1892年），购占逍遥津后，刻意经营，作终老归养之计，并以春秋时归隐不仕的蘧伯玉自况，故命名曰“蘧庄”，俗则径呼为“龚家花园”。逍遥径的别称很多，明末属窦氏，称“窦家池”；清初属王氏，称“斗鸭池”；后属龚氏，又因形状如豆叶，改称“豆叶池”，龚心钊也据此意，发、取个“豆隐”的别号，意为蘧庄隐于豆叶池。别有一番小五洲（小小世界）。联云：“豆隐大千界；池环小五洲。”撰联者陆润痒，清末江苏元和县（今吴县）人。字凤石，同治状元，官至东阁大学士。辛亥革命后，留在清宫任溥仪的师傅，1915年卒。

蓝天说，其实在原威武门（在东门外）旧时还有一个“白衣庵”，清代顺治七年（1650年）建。可惜早已不存。据说清代乾嘉年间，白衣庵有位悟宗和尚，居庵修行五十余年，曾刺血书《华严经》（全称为“大方广佛华严经）。当时（清代乾隆、嘉庆时）一个合肥文士李云礽撰赠联：“燃指供诸佛，骨烬肋灰，隐隐造、多少众生命脉；刺血写华严，心枯舌烂，津津贯、古今菩萨精神。”燃指是佛教徒的一种苦行，作为忏罪或感恩的表示。佛教名称“菩萨”，“全称菩提萨埵”，言既能自觉本性，又能普渡众生，在佛教中位次于佛，而高于罗汉。又对一般崇拜的神像，也通称之为“菩萨”。

万寿寺，在市区大东门内，始建于唐代贞观年间。兴建时有高僧一庵和尚，认为寺门面北，“宜为南山祝愿”，因而命名。清代时，合肥产传统手工丝织品“万寿绸”，即因机房设在此寺旁而得名。寺早废，今已不存。大殿联：“金阙启宏观，依昔云头来紫气；沙门论佛法，从今脚底绝红尘。” 沙门僧徒称桑门，佛道家均称人世为红尘，亦作凡尘或尘凡。祥瑞火光为紫气，相传春秋时期老子西游，先有紫气自东浮向函谷关，后老子果乘青牛而过，通称“紫气东来”或“东来紫气”。此寺在东门，故云。又联：“幸城市、有此灵祠，仗许多、佛力神威，保登寿域；叹凡尘、无边苦海，渡不尽、痴男怨女，平息风波。”《汉书·礼乐志》有“寿域”，比喻太平盛世。

方丈室楹联：“得此上方居，笑凡辈、积寸累铢，空吃一番辛苦；有何交代事，愿尔等、晨经夕梵，多温几句阿弥。”方丈室，为佛教长老及住持说法之处，后多指他们的住室。上方指天上仙界。汉代五行家又以北方与东方为上方。这里借用两义，指该寺及该寺的位东、面北。诵晚经为夕梵。阿弥为阿弥陀佛的略语。阿弥陀佛，佛家以为西方“极乐世界”的教主。长念此号，一心不乱，临终时佛即来接引往生彼土。故佛教徒平日口头恒念“阿弥陀佛”名号。

腊梅介绍道，旧时合肥的东门城门名叫“时雍”。在市区东门内还有东岳庙，始建于元代至元年间。祀东岳大帝，是道教所奉的泰山神。相传它掌管人间生死。民国初废，今已不存我。楹联：“永镇东方，近挹时雍迎紫气；长崇木德，恒舒春令泽苍生。”据《史记·封禅书》和《左传·昭公二九年》记载，秦汉方士以五行（金、木、水、火、土）相生相胜，为帝王受命之符。以木胜者为“木德”。木，又是东方的属象。木正，是春宫。联：“莫与命争衡，要知后果前因，但观现在；总凭天作主，落得洗心涤虑，只任安排”、孽海茫茫，叹人世无多，一误岂容之再误；轮回辘辘，仰神灵有赫，今生要想着来生。” “孽海”，佛教语，意为灾祸罪孽的人海。轮回，为佛教名词。佛教认为世界众生，各依所作善恶业因，莫不生死辗转于六道（天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道）之中，如车轮之旋转。但修行成佛之人，则能免受此苦。

张辽祠，在市区威武门（大东门）的翁城内。祀三国时曹操的大将张辽。清末废，今已不存，楹联：“略江淮，经百战，破孙吴、而大震声威，赢得婴儿无夜哭；屯土山，约三事，劝关羽、以权宜策计，不忘乡里故交情。”《三国志·魏志·张辽传》和《三国演义·六十七回》“张辽威震逍遥津”：东汉建安二十年（215年），张辽守合肥，在逍遥津大破东吴孙权，“这一阵杀得江南人人害怕；闻张辽大名，小儿也不敢夜啼”。《三国志·蜀志·关羽传》和《三国演义·二十五回》“屯土山关约三事”：建安五年，曹操败刘备，关羽被困于下邳（今江苏睢宁县西北）城外之小土山上，曹操命张辽去劝降，关羽提出三个条件。张辽和关羽都是山西人，且有过交往，故有下联末句云云。

庐阳书院，在市区今长江路东段的小东门内， 又称“小书院”（因当时合肥尚有“大书院”，址在今安徽省政府对面）。清代康熙时庐州知府张纯修建立，始名“横渠书院”，以纪念其祖先北宋哲学家横渠先生张载。清廷废科举后，1906年，李鸿章之子李经方曾在此创办庐州中学堂，现为合肥市第九中学校址。楹联：“五色易迷离，洗眼曾经秋水碧；十年同况味，回头每忆夜灯红。”模糊不清为迷离，境况情味为况味。撰联者白镕，清代顺天通州（今北京市通县）人，字小山，嘉庆进士，道光时官至工部尚书。

腊梅说，原市区有大书院，原大书院内有庐州考棚，为清代庐州所属各县生员参加府试的考场。早废，今已不存。楹联：“率五属，舒、庐、巢、合；进一位，公、侯、伯、子、男。”清代庐州府下属五个县，即合肥县、庐江县、巢县、舒城县和无为县。公、侯、伯、子、男，是封建时代的五等爵位。清代庐州府已有后四等爵位的人——合肥县的李鸿章、生封肃毅伯，死封一等侯；合肥县的刘铭传，封一等男；原籍桐城而寄居舒城县的程学启，封子爵。所以，再努力“进一位”，便可以五等爵位齐全了。

金陵会馆，在市区大东门内今淮河路东段的原九狮河沿。是清代金陵（今南京市）在合肥的商旅所建。当时这些商家以贩运中药材为主，在合肥开了不少药店。馆于1953年被拆除，今为合肥市政协所在地。楹联：“百药精良，寿世活人承华祖；九狮拱卫，蟠龙踞虎似钟山”、“溯江淮、淝水而来，应记六朝烟柳；临凤颍、庐州之地，常尊一代帝王。”凤颍指清代安徽的凤阳府（今凤阳县一带）和颍州府（今阜阳市一带）。帝王指明太祖朱元璋和药王华佗。朱是凤阳县人，华是亳州市人（原颍州府）。华祖为三国名医华佗，他是东汉沛国谯（今毫州市）人，故云。钟山又名紫金山，在江苏南京市东，南京素有“钟山龙蟠，石城虎踞”之称。建都金陵（今南京市）的吴、东、晋、宋、齐、梁、陈等六个朝代。

据腊梅介绍说，原市区中长江路、徽州路交汇处的四牌楼西、还有个“泾县会馆”，是清代泾县在合肥的商旅所建的行会和住所。现已改为百货大楼。楹联：“清樽共话蜀山树；浊世同怀潭水情”、“客地重汪伦，情深潭水；庐阳瞻孝肃，气正包河。”潭水指泾县的桃花潭，是唐代汪伦饯别李白处。

蓝天说他却过泾县桃花潭，等一会儿我将详细介绍。但我也知道城中今徽州路东侧四牌有“尚节楼”。原为申明亭，又名奖善亭。亭中南向供观音大士像。元末，城内之包拯长媳崔氏之木主犹存。清代乾隆年间，将木主移至亭中，北向而供之。“高尚其节，以风世也”，故改亭名为“尚节楼”。《合肥包氏家乘·尚节楼记》记载，包拯长子包繶早卒，崔氏誓一溜烟改嫁，为包家抚育包拯幼子包綖成立，且事奉翁姑死葬。当时朝廷封崔氏为“永嘉郡君”，旌表其节孝。1938年3月，日本侵略军滥炸合肥，楼被焚毁。楹联：“无以尚之，介节可风，好凭大士边龛，权借华山分半座；登斯楼民，望古遥集，试访表台遗址，漫将唐肆与千秋。”无以尚之，出自《论语·里仁》，尚为超过；介节为大节；表台为表节台；唐肆为市集，本作广肆，典出《庄子·田子方》；登斯楼也，出自范仲淹《岳阳楼记》；华山，指观音像下的莲花座，华同花。此联古处应平而仄，拗。撰者方永昺，清代湖南临湘县人，光绪末，曾任合肥知县。

腊梅向蓝天寻问泾县桃花潭……