论语中的隐士

                               ——笑读孔子之一

      笑读就是与孔子对视、平视，不是仰视，孔子不是圣人，是人。

     读圣人之书，不说板起面孔，正襟危坐，总该严肃一点吧，可我读《论语》常常忍不住要笑，太好玩了。孔子真是个可爱的小老头儿，一会儿弹琴唱歌，一会儿又发脾气，抱怨命运不公，一会儿又纵论天下大事，教起学生如何做官来了。

    有一次子夏告诉孔子自己读的诗句：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚。”（笑得真好看呀，美丽的眼睛真明亮呀，本来长得就白，画了妆就更漂亮了。）这明明是在写美人的眼睛和脸蛋，可孔子绕开诱人的眼睛，单就“素以为绚”来发挥。他说：“先有白底，才好绘图。” 绘图？在美人的白脸上？但子夏肯定是揣摸了老爷子的心思的，他聪明地试探说：“您的意思是不是在说，一个人先要有好的本质，才能施以礼乐之教？”他老人家马上就夸奖：“对，对，对，子夏，你简直说到我心坎里了。从此，咱们爷俩可以讨论诗了。”

    哈哈哈，这是哪跟哪啊？女人的脸蛋和儒家追寻的礼乐之治扯得上哪门子关系？累不累啊？

   《论语》还记载了几则孔子挨骂挨批的故事，也很好玩。

    其中大家最熟悉的是荷蓧丈人。孔子周游列国时，子路掉队了，碰见一个挑着锄草工具的老头儿。子路问：“看见我的老师了吗？”老头儿鄙夷地说：“四体不勤，五谷不分，算什么老师？”孔子知道后，却不生气，正而八经地说：“这是隐者。”叫子路返回去讨教，可老头儿已经走了。

    有一个楚国狂人经过孔子的车旁，大声唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你为什么这么倒霉？过去的不能再回来，未来的也用不着再着迷。算了，算了，现在的从政者危乎其危，你还帮他们作什么？”孔子知道又遇到高人了，马上下车，想和这人交谈，但这人竟像躲瘟疫似的赶快跑了。

    孔子心情不好，击磬玩。有一个担着草筐的人经过，听见后说：“这个击磬的人有心事呀。”听了一会儿又说：“可鄙呀！磬声不就是在诉说没有人理解自己吗？没有人理解就算了吧。河水深就穿着衣服蹚，河水浅就撩起衣服蹚，这有什么呀？”孔子听见再也淡定不了啦，后叹息说：“果真这么简单，就不难了呀！”

    有一次，孔子师徒迷路了，叫子路去向两个耕田人打听过河的渡口。其中一个人问：“坐在车上的是鲁国的孔丘吗？”子路回答正是，那人就不屑地说：“他应该知道渡口嘛！”子路只好去问另一个人，那人简直就是在劝说子路叛逃了：“天下如滔滔洪水，谁能改变呢？你与其跟着躲避人的人，还不如跟着我们这些躲避人世的人呢！”

    还有一则。子路夜宿石门，早晨开城门的人问他从哪里来。子路告诉从孔子那里来。那看门的说：“就是那个明知行不通，可还要硬干的人吗？”

      也是在周游列国的时候，孔子和弟子们失散了，孤零零地站在城门口。弟子们到处打听老师的下落，有人说：“有一个高个儿的老头站在城门外，气喘嘘嘘，像只丧家犬。是你们的老师吗？”弟子们找到了孔子，并把这话告诉了他。孔子却高兴地说：“说我像只丧家犬？真像！真像！”

    这些神龙见首不见尾的人，好像专门是出来嘲弄或取笑孔子的，说完就消失了。孔子更多的倒是尊重他们，但这些锄草的、耕田的、守门的人竟然不屑答理我们的圣人。

    这真是一个非常有意思的现象。

    中国历来有为尊者讳的传统，著书立传佷少说尊者的坏话。孔子可算是历史上最大的尊者了吧，可《论语》的宏大乐章中却插入了好几段这样不和谐的音符。在宣扬自己学说伟大的时候，将掌门人挨骂挨批孔的故事写出来，让这些嘲弄和取笑流传后世，这太奇怪了，华丽的屋顶为什么被捅出了一个大窟窿？

    孔门弟子在干什么？

    是不是弟子们认为，咱们老师一生经受的艰难困苦多的是，这点嘲弄取笑算什么？大大方方写出来，突出我们老师在嘲弄中奋然，在打击中前行，这是多么伟大啊！就像太阳的黑子一样，它们的出现只能衬托了咱们孔圣人的万丈光辉。

    恐怕没有这么简单，这种说法值得研究。

     其实，上面所有的故事指向的只有两个字：放下！放弃对世俗理想的追求，寻找自身灵魂的解脱，一直是中国文人的另一个精神源头。论语中这些不肯与世俗同流合污的隐者正是这一精神源头的代表。

　　可孔子哪会放下？哪舍得放下？他不是这一路的人。

    但放不下不等于不钦佩。孔子不止一次地称赞伯夷、叔齐等“逸民”，在论语中还一个个列出了“周有八士”的大名，孔子对这些人的评价很高，“不辱其身，不降其志”，都是高人啊！孔子对他们“惓惓而有接引之意”，“隐隐示折衷之思”。他甚至也想过向他们学习，去做隐士。

    可他又说“我和他们不同，可以这样做，也可以不这样做。”你有什么不同呢？拍拍屁股便走人，有什么不行的呢？“有道则见，无道则隐”，孔子嘴上说说而已，就是恼火得呼天跄地时，他还说“道不行，乘桴浮于海”，中国不行，我还可以到海外发展嘛。

    向往清风朗月，云淡风轻，钦佩世外高人的飘逸洒脱，可就是放不下自己的事业和理想，哪怕被人家骂成“累累若丧家之犬”，也不肯放手，还一味在混水中蹚来蹚去，这就是儒家。

    这种入世和出世的矛盾，演化为孔子的内心的激烈冲突，“知其不可为而为之”，是非常痛苦的。梦中的周公早就死了，文王武王也早就死了，在无数次的追寻和失败之后，谁来抚慰孔子不安的灵魂呢？在尘世中窒息久了，有一个窟窿透透气也好啊！这些世外高人的出现，就为《论语》那急迫、焦灼的氛围，捅出了一个天窗，高而蓝的天空显现在孔子头顶，让他忍不住去仰望。

    我以为，《论语》中保留了这些看似对孔子不恭的故事，真实地再现了孔子当时尴尬的处境，反映了他内心的矛盾和痛苦。儒家是热衷于入世的，但他们有时也在出世和入世的十字路口徘徊。人的灵魂决不只是单一的色彩。人总是在追求功名利禄和追求灵魂解脱二者之间矛盾和痛苦着。这种矛盾和痛苦一直折磨着后来的读书人，以至几千年都没有走出来。

    话又说回来，又恰恰是这矛盾、痛苦和不懈的追求成就了孔子，《论语》中之所以孔子的形象可爱和真实，其原因也在于此。假如像我们后世的不老实的文人那样，为尊者讳，删去了这些故事，那可就真的没意思了。

   若有兴趣，请接着读之二：论语中的父子       

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