“婚”“嫁”“适”“配”细说

退休后到全国部份地区考察中，阅读过一些族谱，发现个中有些现象很是有味。如同样是说女子婚姻，族谱为什么分别用“婚”“嫁”“适”“配”等词表述？

在族谱中，“婚”“嫁”“适”“配” 等词看似同义，实则因语境、礼仪侧重、时代习惯及宗法观念存在明确差异，核心是通过用词区分婚姻关系的视角、尊卑、仪式完整性及家族立场，是传统宗法社会等级秩序与礼仪文化在文字上的体现。

一、核心词义与使用场景对比

婚：侧重“婚姻仪式的完成”，男女双方视角（中性），强调 “明媒正娶” 的合法性。多用于男方族谱记录“与某女成婚”，或女方族谱概述“婚嫁事宜”，不凸显单向归属。如：男：“某某，字某某，娶某氏，婚于某年某月”；女：“某某，适某氏，婚仪完备”。

嫁：侧重“女子离开本家、归入夫家”，女方视角（主动离开），隐含“从父居” 宗法制度。仅用于女方族谱记录女儿出嫁，强调“脱离本族、归属他族”的宗法关系变更。如：“女某某，字某某，嫁某府某公之子，生二子一女”。

适：侧重“女子适配、归于某氏”，书面化、文雅化表达，强调“门当户对” 或“合规婚配”男女族谱均可用（女方为主），比“嫁” 更正式，无强烈 “脱离本族”的情感倾向，更侧重 “匹配”的合理性。如：男：“配某氏，适自某乡某族”；女：“某某，适某县某氏，享年六十有三”

配：侧重“匹配、结合”，男方视角（主动选择），强调“妻” 的身份合法性（区别于妾）仅用于男方族谱记录娶妻，凸显“正室” 地位，若为纳妾则用“纳”“侧室”等。如：“某某，配某氏（某公之女），育有三子”；“纳妾某氏，不书‘配’”。

二、背后的文化逻辑：宗法制度与性别秩序

族谱用词的差异，本质是传统宗法社会 “男尊女卑”“宗族本位”“礼仪等级” 的体现：

1. “嫁”“适”：女子的 “宗族归属转移”

古代女子未嫁时属于 “父族”，出嫁后归入 “夫族”，成为夫家宗族的一员（死后入夫家祖坟、牌位入夫家祠堂）。

“嫁” 的本义是 “移动、前往”（如《说文解字》：“嫁，女适人也”），直接体现 “离开本家、加入夫家” 的动作；

“适” 的本义是 “前往、归向”（如 “适彼乐土”），更强调 “适配、归属于”，隐含 “符合宗法规范的婚配”（若为私奔、无媒妁则不可用 “适”）。

2. “配”“婚”：男方的“婚姻主导权”与“身份合法性”

“配” 的核心是“匹配、配对”，男方族谱用“配”，意味着将女子视为“与自己匹配的正室”，凸显男方在婚姻中的主导地位（“配”的对象必须是明媒正娶的妻子，妾室无资格用 “配”）。

“婚” 的本义是“黄昏行礼”（古代婚礼多在黄昏举行，“婚” 通 “昏”），侧重“仪式的完成”，是中性词，但男方用 “婚” 强调 “自己完成了婚配仪式”，女方用“婚” 则仅指“完成了出嫁仪式”，视角仍受宗法约束。

3. 禁忌与等级：区分 “正室” 与“侧室”、“合法”与“非法”。

只有正室妻子可用“配”“婚”，妾室只能用“纳”“侧室”“姬” 等（如“纳某氏为侧室”），体现“一夫一妻多妾”的等级制度。

无媒妁、私奔、再婚（寡妇再嫁）等“不合规”婚姻，女方族谱可能用“再适”“改适”（避免用“嫁”，因“嫁” 隐含“初嫁” 的正统性），男方族谱则可能简化记录（如仅书“娶某氏，不详”），体现对“非正统婚姻”的轻视。

三、时代演变与地域差异

1、时代习惯：

唐宋以前的族谱用词更简洁，多以 “嫁”“配” 为主。

明清以后，礼仪制度更繁琐，“适”“婚” 的使用增多，尤其是文人望族的族谱，更倾向用 “适” 体现文雅，用 “婚” 强调仪式完整性。

近现代族谱（民国以后）逐渐简化，部分地区开始用 “结婚” 统一表述，但传统族谱仍保留 “配”“适” 等用词，以维持宗法传统。

2、地域差异：

北方族谱多偏爱 “配”“嫁”，用词更直白。

南方（如江南、岭南）族谱更注重文雅，常用 “适”“婚”，尤其是书香门第，避免用过于口语化的 “嫁”。

客家、潮汕等宗族观念极强的地区，对 “配”“适” 的使用更严格，妾室、再婚女子的记录用词有明确禁忌。

四、用词选择的核心原则

族谱中选择 “婚”“嫁”“适”“配”，本质是遵循三大原则：

1、视角原则：男方族谱记 “配”“婚”（凸显主导权），女方族谱记 “嫁”“适”（凸显归属转移）。

2、身份原则：正室用 “配”“婚”，妾室用 “纳”“侧室”，合法婚配用 “适”，非法 / 非正统用模糊表述。

3、礼仪原则：强调仪式完整性用 “婚”，强调门当户对 / 合规用 “适”，强调离开本家用 “嫁”，强调正室身份用 “配”。

这些用词不仅是语言习惯的差异，更是传统宗法社会 “以男性为中心、以宗族为单位” 的婚姻制度与文化观念的缩影，通过文字的细微区分，维护着宗族的等级秩序与历史传承。