嗟来之食

原文：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰:"嗟!来食!"扬其目而视之，曰:"予惟不食嗟来之食，以至于斯也!"从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰:"微与!其嗟也可去，其谢也可食。"

译文：齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道:"喂!来吃吧!"那个饥民抬起头瞪着眼睛看着他，说:"我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步!"黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。曾子听到这件事后说:"恐怕不用这样吧!黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。"

站在支持饥饿人做法的人认为："不食嗟来之食"这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物，是因为黔敖一副傲气，视穷人为猪狗，他的施舍带有侮辱性。中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全，人要脸，树要皮……都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。 即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。

反对饥饿人做法的人认为："黔敖左奉食，右执饮，曰:"嗟!来食!"黔敖与他素不相识，不知道他尊姓大名。不知道其尊姓大名，完全可以说"你是否需要吃的，我这里有"之类的话。说:"嗟!来食!"，没有不当之处。难道还得说"老爷，请用膳"之类?且曾子听到这件事后说:"恐怕不用这样吧!黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。"既然黔敖都道歉了，又哪里侵害到那人的骨气了?这时为什么还不原谅他呢?

哑评曰：当时我是在场者，我与饥饿人采取的做法有些区别。以至于我活到了今天。听闻黔敖（其实开始我也并没认识他）的呼唤，余亦心生不快，如此居高临下，莫如唤狗。宁饿不吃！回头惊心一细思，我这是赌的哪门子气啊？这些年时常遭遇这样的事还少吗？难道这赌气比命还重要？这些年要是不赌气何至于有今天啊？咱家肚量终不至于到如此小肚鸡肠吧？拉开眉头把个嘴角扯了上去，就声说，谢谢了啊！