第五章 论水法

论山可也，于水何如。

解：前辈论山体大约不过如此。至于水法取用尤妙，龙穴真伪，悉系于此，去当何如。

 

交锁识结之宜求。

解：交者，水之两来相会交流也。锁者，水既环绕，水口间繁密如钱也。织者，水流之玄，屈曲如织也。结者，众流之总渚，则水势已聚，莹净澄深如结也。此四者，水之吉也。

 

穿割箭射之合避。

解：穿者，水穿龙虎臂或穿过明堂是也。割者，穴前无余气，水来割脚也。箭者，水之急直而去也。射者，水之当心直冲或射左右肋也。此四者，水之凶，合当避也。

 

撞城者破家荡业。

解：水城有五，名金木水火土也。金城弯环，木城直撞，水城屈曲，火城欹斜，土城乎正。今言撞城者，乃木城者，水直冲来撞，主人才不吉，太岁临之，主有破家荡产之患。

玉髓经云：抱坟宛转是金城，木似牵牛鼻过优。火类到书人字样，水形屈曲之玄明。土星平正多澄渚，更有转变清沟声。

水城则坑涧、沟渠、溪河、河渍、池湖、滨浦之类是也。假如淮浙之地，水多山少，其平洋处无山，只以水城为度，金水土城抱身则吉，木火二城斜撞则凶。

 

背城者，坳性强心。

解：水反向外，名曰背城。水反则山亦反而无情也。出人好刚不义，性拘不和。若得近砂遮蔽****不见则无妨。

 

发福悠长，定是水缠玄武。

解：玄武，后山也。水朝明堂，或流左或流右，缠于玄武而去，主发福绵远。但翻身逆势，多水缠玄武。

 

为官富厚，必然水绕青龙。

解：水朝入明堂，环掬左边而去，主贵而且富。水法云：水绕表面龙脚，银瓶金杯素。若水绕白虎亦然。但要湾环抱身不拘，左右流去并吉也。

 

所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔。

解：五户者，水口也。地户之要，最喜紫密不见水去为吉。三门者，堂局也。天门爱阔而显，嫌逼而促。诗云：明堂容万马者也。

 

垣局虽贵，三门逼窄不须观。形穴虽奇，五户不开何足取。

解：垣局虽好，若明堂带窄，而来水边大山高压，入光不照，不见水来，大门不开，虽得垣局之吉，亦中小吉而已。三门以方遁旺相死也。大凡择地，以龙为先，次当谨于水。盖山水关会之所，凡入一州邑，一乡里之山，必先观水口。有关闸，于内必然融结。若无关闸，使不足取。五户以方遁生量休囚也。

 

元辰当心直出，未可言凶。外局转首黄间，得之反吉。

解：元辰者，穴前之水。当心直出，未必就凶，但得外面山水弯转横间为吉也。若龙穴俱美，唯水不足。是处或筑坝培墩，使之环绕亦可为吉。如京口费会元祖地，土名花盖山，戌山辰向。元辰水直去一里之外，外局山水横拱，龙穴真而水不足，故主清贵之位也。

 

以之界脉，则脉自止，以之藏风，则风不吹。

解：水横间则脉自止，山周密则风不吹，此结上文之意。

 

水才过穴而反跳，一文不值。水若入怀而反抱，一发便衰。

解：水绕过穴，反跳斜流者，一文不值，安足取哉？水入怀而反抱者，纵初年发福，必易见衰败。

 

水口则爱其紧似葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样。

解：水口者，水流去处是也。欲其内宽而外狭，如葫芦喉之小，不见水之去者，斯为水口之吉也。水城只爱弯环抱身，来去不拘左右。刘氏曰：来不欲冲，去不欲直，横不欲斜，其弯抱如牛角，如眠弓，如腰带，此水城之吉也。杨公云：只爱水来抱身体，亦与牛角意同。

 

交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者唯爱澄凝。

解：交牙者，水口两旁之山相间截，不使水之泄也。其交牙之山耸拔几然，相对而峙如列旌布阵，如插战，护垣力量最重，交锁节节捍护，内若大将屯兵，外则无可去，此水口之至贵也，于内必结富贵之地。若城门虽不旷荡，交牙截水口者，不甚高耸而低矮，其为福终小。

潴水者，言明堂或池或潭或湖，既然潴蓄渊停，惟爱澄清凝净，此亦葬经所谓“朝于大旺，泽于将衰”之义也。

 

水口之砂最关利害，此特举其大略，当自察其细微。

解：水口者，龙神之门户，水城之锁铧，关则吉，开则凶，实有闰于利害，理最精微，所言水法，仅可兴其大略，其细微当自求之。

 

第六章 论龙脉行度

水固切于观流，山尤难于认脉。

解：上章言水之关系甚重，固当切于观览，以环抱曲流有情为吉。至于辨脉尤难，故曾氏曰：寻龙之法，看其脉势，显而有形则易见，隐而无形则难明。此利地者，当以审脉为急。时师专在喝形定穴，而置脉不论，其缪甚矣。

 

或隐显于茫茫迥野，或潜藏于渺渺平湖。

解：此详言认脉之难也。此言迥野之脉，体势不一，有平坡渺渺茫茫如铺毡展席而来者，有田腾层层级级若水之波而来者，有起峰墩如星珠龟鱼而来者，有微微露笔如浮沤袅鸟而来者，皆是地之吉报导涌起，故土亦随之而凸也。其来也两边有水以送之，其止也左右有砂以冲之，且明堂宽正，又得横水之波，穴之外阳远筑，在乎飘渺之间。四围阴砂仅高数寸而已，此皆平洋之贵也。经曰：平夷之地贵有支亦此意也。

淼淼水大貌，此言平湖之脉坦夷旷荡，却是支胧行度，其体若汤中酥，云中雁，灰中线，草中蛇，或沉潜而无形无影，或伏而失迹遗踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，全在心之智，目之明。以高一寸为山，低一寸为水，察其支之所起，辨其支之所终。起则气随之而始。终则气随之而钟，至脉尽水止而界合分明者，此平洋大地也。杨公云：上智寻龙观气脉，眺望高山散踪迹。相边相接下乡村，天迹遗踪细寻觅。气逢水界有住期，如辑悠悠细湍息。平茫大地无影形，如灰拖线要君识。相边相牵寻断绝，尽是杨公真口诀。过村如雁列深云，识时犹似泥中鳖。平洋相并汤中酥，落在平洋谁辨别。又云：平中还有水流波，高水一寸却是山。只为时师眼力汪，到此茫然无奈何。便云无处挪踪迹。直到有山方认得，不知山穷落坪去，穴在坪中贵无敌。

 

星散孤村，秀气全无半点。云蒸贵地，精光略露一斑。

解：平洋之龙涌起平墩，变五星之形。其星形飘散不相联属，孤露无形，以致灵气不聚，全无半点融结之处。

山川灵气钟聚，故升而为云，原其理回其气之精凝结于地中，一争清英发露而云上，此极贵之地，而后有精露去蒸之处。《撼龙经》云：寻龙望势须寻脉，云雾多生在龙上。春夏之交与二分，夜望云霓深处觅。云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。大微茫云自多生，雾气如多反难记，先寻云气识正龙，却是真龙观远应。亦此意也。

 

耸于后，必应于前。有诸内，必形诸外。

解：凡寻龙捉脉，后有峰峦符合而来者，前必有峰峦拥合而拱，此前后之照应也。经云：内气萌生，外气成形。家宝经云：阴阳真气者，游于土皮之下，故曰气藏土内，谓之内气。水流土外，谓之外气。外者，个字三叉分合之意也。有其内则其形见于外，故内外相符也。

 

欲求真的，远朝不如近朝。要识生成，顺势无如逆势。

解：远朝乃众山众向之朝，近朝乃本身特配之朝。敬远朝虽然尖秀，不如近朝方员有情向。近朝福应之速，远朝福应之迟。蔡氏曰：若要发福急，定是近朝山。如无近朝，亦当远对，乃审其特与不特。杨公云：朝山亦自有真假，若是真朝特来也。如或假时山不来，徒爱尖员巧如画。

顺者，顺山顺水也。逆者，逆山逆水也。顺势不如逆势之优也。

 

多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是而贪远非。

解：远朝高大人多贪之，近案低小人所不欲。近虽低小而有情，故曰迎近是也。远朝虽高大而无意，故曰贪远非是也。

 

会之于心，应之于目。

解：寻龙捉脉，竭尽心思以察其理，极目力以审其精。心得会而应于目。

 

三吉六秀，何用强求。正穴真形，自然默合。

解：三吉者，亥震庚也，以峦头之贪巨武为三吉。六秀者，艮丙巽辛兑丁也。今时师寻龙捉脉，以罗经格之以龙，符合六秀方来，便云合得六秀，或经三吉上来，便云合得三吉，谓是真龙。殊不知，垅龙以跳跃起伏为贵，支龙以牵连屈曲为美，何必强求三吉六秀也。如得真形正穴，证应分明，自然暗合法度也。

 

八卦五行，必须忝究。浮花浪蕊，枉费观瞻。

解：山分八卦而阴阳殊途，星分五行而变化不一。其星卦之作用，兼乎穴中，必先有真龙正穴，然后方可兼之。《黑襄经》云：用卦不用卦，卦向穴中作，时师专用卦，用卦还是错。

浮浪者，虚花秀而不实之谓也。此言轻浮之脉，多是虚结伪蕊。细观无真结，此是花假穴，故曰枉费观瞻。

 

死绝处有生成气局。旺相中审休废踪由。

解：龙脉博皮换骨而闪迹偷踪，形隐不离，若云死矣。若忽然有星辰扶救，又谓之死而逢生。一说谓木星在西方受制，故早死绝，得水星符合送以生之，又得堂局完聚，此死中而又生之意也。

龙脉降势虽然若旺相，其中不瘦削孤单。但或风吹水劫，崩洪气散，休废之患也。轻则前去结地亦轻，重则不结也。一说如木星在东方，本旺相，被金星制之，亦休囚也，故宜审其由矣。

 

弃甲曳兵，过水重兴营寨。排枪列阵，穿珠别换门墙。

解：龙脉之退卸，如弃甲曳兵而走妖，龙身或带粗恶之石，尖利之杀如甲兵。然攸忽脱卸兵甲，穿田渡水再起峰坡，结成堂局，能如弃甲曳兵而弃兴营寨乎？

《寻龙经》云：凡有好龙为干去，支龙尽处有旗枪。旗枪也是星峰作，员净尖方高更卓。就中寻穴穴却无，干去未休枝早落。此言龙脉发势之处，多是一起一伏，如连珠星，再立堂局，以成天地，或曰别换门墙。

 

游龟不顾而参差，是息肩于传舍。连珠不止而散乱，似假道于他邦。

解：参差长短不齐之貌，传舍邮驿也。龙行于此，如游龟之产，参差不齐，星峰散乱，则堂局未结。但如负担之重，暂息肩于邮传之舍，而气脉终不聚于斯也。

边珠云脉之断而复续，续而复断，散而不聚也。假道他帮言，过脉偷迹，由此而别结堂局于他处，意不钟此是也，譬若晋大夫苟息，假道于虞，以伐号为。

 

滚浪桃花，随风柳絮，皆是无蒂无根，未必有形有气。

解：龙被水劫，故比之如轻薄桃花，随水逐流之义。脉被风吹，故比之如柳絮，随风而舞之意。此皆失其本源而无根，又何有正形生气而堪作穴乎？

 

第七章 论龙穴真假

若见土牛隐伏，水缠便是山缠。或如鸥鸟浮沉，脉好自然穴好。
解：结穴处号土牛。隐者，穴之隈藏也。夫穴即隈藏，则砂回而水自抱矣。杨公云：水抱应知山来抱，水不抱兮山不到。故曰：水缠便是山缠。

殴，水鸟也。言脉之行如茑鸟浮水一样，或浮或沈，来则有送，止则有合，必结大局。故曰脉好自然穴好，陶公《捉脉赋》云：遗迹失踪，湖直欧鸟，亦此谓也。

 

水非要四山来会，如珠星一家为奇。

解：好穴须贵得水，然水外又贵四山拱会，周密无风，否则空缺而不能聚气也。邓氏曰：平洋之地，微露毛脊，员者如浮鸥如星如玉尺如芦龟。曲者如蛇如带，方员大小才等，如龟鱼蛙蛤之类，皆地之吉。气涌起，土亦随之而起。此皆平中起星，多成大地矣。

 

细寻朝对之分明，的要左右之交固。

解：来龙即吉，须要仔细寻看朝山特与不特，有情与无情，择其特来有情者对之。再审其美与不美，观其主客分明，龙虎相当。否则顾此失彼，非吉矣。

 

堂宽无物，理合辨于周围。水乱无情，义合求于环聚。

解：明堂宽阔无案，必要四围罗城周密，最忌空旷，宜详辩之。无情者，散漫也。水虽无情，但须环抱义合，求其环抱会聚之处为明堂，则气聚脉正而成吉地矣。

 

当生不生者，势孤援寡。当死不死者，子弱母强。

解：脉以活动从容为生，孤单急硬为死，其龙脉之来，虽则活运为生，入首却不作穴，是当生而反不生也。由其来势左右无从无送或被风吹来割，孤独寡后而生气飘散也。脉诀云：雾内孤单必主贫寒。
龙脉之来，虽欠顿伏活动为死，入首又作穴者，由其祖宗耸拔，远祖气厚，是子弱母强而作，气不尽丧。故云见死不死。

 

鹤膝蜂腰，恐鬼劫去来之未定，蛛丝马迹，无神龙落泊以难明。

解：鹤膝者，龙之过峡处中大而两头小也。蜂腰者，细而不欲断也。鬼劫者，分枝劈脉也。分劈短者上者为鬼，多者长者为劫，蜂腰鹤膝本是结局龙脉，但恐鬼劫散乱，或去或来，分夺未定，则生气为其耗，而吉穴不能成也。杨公云：鬼劫便是龙身去，劫去不回无美丽。当观鬼劫之龙，多结神垣社庙而已。《神鉴歌》云：劈脉分枝是鬼龙，直如鹅头曲如弓，小名为鬼大为劫，只为神庙有灵通。

高山行龙势险而有此易明也，蛛丝马迹似无，龙神落迫，抛踪闪迹，藕断丝连，最难明也。故杨公云：抛梭马迹线如丝，蜘蛛过水上滩鱼，惊蛇入草失行迹，断脉断迹鱼来临是也。

 

仿佛高低，依稀绕抱。

解：此结上文示定难明之意，言寻龙脉者，当于高低仿佛处，在其高一寸者为龙，低一寸者为水，则脉可寻矣。又于远抱处，审其何者真为环远，何者真为拱抱，则穴可成矣。

 

求吾所大欲，无非逆水之龙。使我快于心，必得入怀之案。

解：逆水之龙为重，福应速。顺水之龙，福应之迟，故吾欲其逆也。葬书问答有云：万事皆顺，惟地理喜逆，正此谓也。凡案山欲其近岙弯抱，如龙之蟠，如凤之舞，如弓之卧，如机之平，俱要逆水抱身，此入怀之案也。得案入怀，****生气，穴下元辰关闭周密，发福最急，此相地者必以此为快心也。

 

蜂屯蚁聚，但要圆净低回。虎伏龙蟠，不拘远近大小。

解：穴前小山，垒垒叠叠，其多如蜂如蚁之屯聚而不散乱，其形取圆净低回而不粗恶，如大将居中，三军环卫，后拥前迎，左回右顾，无一而不伏降，无一而不听命，此大富贵之地也。凡真龙落处，自然青龙蜿蜒，白虎驯伏，所以成其吉穴也。何拘大小远近哉？经云：龙蟠凤而有情，虎降伏而不惊是为吉形。

 

脉尽处须防气绝，地卑处切忌泉流。

解：寻龙虽以脉尽为然，太至脉尽处，恐是穷极气绝之所，故腰结之地，势蟠曲猛，分牙布爪，吐露兴云，结穴之外，有三五里山势未尽，皆是余气而回转辅佐，此是大地。杨公云：好地多从腰里落，回转余枝作城郭是也。然或尽处顿起星峰，四顾有情，亦宜详之，又不拘于此也。徐氏曰：此句不专论龙，凡立穴亦须得中，慎如脱乎生气，无于脉尽处扦，庶免经气之葬也。凡卑湿之地，天心不起，穴法不明，四时水出，内无生气，则主绝祠之兆。

 

来则有止，止则或孤，须求护托。一不能生，生物必两，要合阴阳。

解：经曰：势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。然或止处不生枝脉，是单山独龙，谓之露情。须求两边夹辅之山，或隔水来护托者，立为吉也。

孤阴独阳谓之“一”。凡龙脉体势来如仰掌，名曰独阳。纯阳则男子无妇。凡龙脉来如背脊，名曰孤阴，纯阴则美女无夫。故阴阳不交而不育，故一不能生也。一阴一阳谓之“两”，务要阴中求阳，阳中有阴，阴阳配合则生成之机不息，方为大地也。

 

有雌有雄，有贵有贱。

解：雌雄之情义，亦阴阳之配合。故龙穴砂水宾主龙虎皆有雌雄，大概不过言其情义相恋而已。《神鉴歌》云：寻地先须寻祖宗，更于山水认雌雄。若是无交会，何必觅后龙。《龙经》云：雌若为龙雄作应，雄若为龙雌听命。山势无情，左右飞走，则谓之雌雄不顾，决不言结穴也。尖秀方员端正，环抱有情，山水之贵也，蠢恶急硬软斜，反背无情，山水之贱也。

 

其或雌雄交度，不得水则为失度。

解：此承上文而言雌雄失度本非一端，龙穴砂水各有雌雄交度之情。但此指穴法言之，凡气脉止处，上而有分，下而有合，则雌雄交度。若上面有分，下面无合，则为雌雄换度，不得水者，无金鱼水之界合也。

 

倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。

解：胎者，穴也，左右包藏过穴为护胎，不过为漏胎。

 

可喜者龙虎身上生峰，可恶者泥水地边寻穴。

解：既得龙虎护胎，又贵乎龙虎身上耸起高峰，方为全美之地。

秘要云：龙边卓笔入云霄，金榜占前头。虎上高峰似顿笔，新任作官邮。无脉卑湿处谓之泥水穴，葬之者必主绝祠。

 

出身处要列屏列嶂，结穴处要带褥带裀。

解：龙身发行处，要背后耸起高山，如屏风之列，护龙而来，即是贵龙也。

穴有余气谓之裀褥，主旺人丁。神鉴歌云：山无余气子孙稀是也。

 

当求隐显之亲疏，仍审怪奇之趋舍。

解：董氏谓左右之砂，亲疏为显，不风者为隐。相向者为亲，相背者为疏，观砂之法，无分隐显，俱要有情，相亲相向而不背，斯为美也。怪奇亦左右之砂，生****奇万状。审其端正员净者，越之倚斜破碎者舍之。

 

犀角虎牙之脱漏，名为诉告之星。骊珠玉几端圆，即是贡陈之相。

解：登穴所见之形尖利，如犀牛角虎牙之状，名曰闻讼之星，必主狱讼刑害之祸。否则口舌是非，或出军匠逃移，终非吉也。若逆水生上，弯抱有情，如牙刀者反吉。

珠几朝拱有情，即是进贡戏陈之象为吉。

 

亦有穴居水底，奇脉异迹。更有穴在石间，搏龙换骨。

解：水底之穴甚难寻，究其必是来龙雄脉气盛，忽遇横水迫界，气沈深渊大泽，穴生水底，道眼知之。石间之穴未易言，必是来龙顿挫，多搏星峰，或石山剥换土山，土山搏换石山，上石下土，气脉自下而上，自里而表，特以天然土穴结于石间。惟法眼者识之，故杨公云：也有穴在大石间，也有穴在深渊里。

 

水底必须道眼，石间贵得明师。

解：此承上文言，水底之穴，必须神而知之，默契山川之录者可扦。石间之穴，贵得学而知之，洞达山川之精者可辩。

 

岂知地理自有神，谁识桑田能变海。

解：地理之事，隐显之迹，变化之机，若有神马以主之。倘虽得吉地，苟非其主，必有神物变异，以致反吉为凶。或被洪水冲荡，或山崩地裂，或原有阴砂交锁，今被开通，有沧海桑田，陵谷变通之类也。