众所周知，占星学是一个世界性的学科。虽然在不同国度，不同的背景文化之下，但其研究的内容却都是存在于同一个基础之上的，那就是我们共同的天空，现今所为人们认识的占星术大多是以北半球的星空为基础的研究，虽然体系不同，侧重也不同却也是在原理上可以互通的。我们可以看到的一个现象就是无论是那种占星学都可以归类于一种文化现象，既然是文化现象那么就一定带有他原产文化的因素。很明显的是我们现在所论到的西洋现代占星学毋庸置疑的带有着西方古典哲学的因素，我们在接受西洋现代占星学的同时也无形的接受了其中的哲学。而我们是一个拥有深刻文化底蕴的民族，在我们的国民生活中这种文化无处不在，存在我们潜意识中的这种因素往往给于我们很多的主观作用，我们在思考的过程中无疑的多多少少受这种文化因素的影响。那么我们在运用西洋现代占星学的过程中是不是可以协调好这种文化因素的差异呢？关于这个问题，个人认为重要的是看其中起主要作用的一些理论部分是不是在文化上可以有极大的共性。
占星学是一个以天体运转规律为基础的，那么最主要的部分强调的就是一个完整的循环，这里包含三个意思，首先是唯物的，客观存在的，而在传统的老庄哲学中关于唯物是得到过验证的，魏晋道学传成了这一理论，强调修身养性，这个理论强调身体是意识的载体，形存神存形灭神灭。此理论在《抱朴子》，《淮南子》等书中都有体现，还有《论衡》中的气化思想，都能证明这一点。这个理论不同于佛学的唯心论，这也是为什么道家总是希望追寻长生不老的原因。这点第二是循环，这个在很多的文化中都有相关的理论，比如佛学的轮回说，这点在目前仍有保留的轮回占星学中也有体现，这点在我们的民族文化中有最多的体现，说道此就不得不提《易经》，读过易经的朋友无论能理会多少，但最直接看到的就是每一卦的爻辞都是一个完整的循环，同时其意义在《十翼》中有个多的论断，目前的《易经》热让学者们开展了更多的考证，这里就不班门弄斧的展开说了。第三是变化，这个词在中国古代应该是有两个意义：“变”，《说文解字》云：“更也，从支声。更，改也”“化”，《说文解字》云：“化，教行也，从匕人”变化的初义即为化其旧形以延续其生命，而真正区别起来，个人认为可以理解为，变是指是质的变化，而化是指形态的变化。《荀子正名》云：“物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而异所者虽可分，为之二实。状变而实无变者为之化。有化而无别，此事之所以嵇者实定数也，此制名之枢要也。”可见我们国人对于变化的研究还颇有自己的见解，其深刻常是对我们的理解力最深的考验，此思想不但在“以”范围内和黄老的思想中，几乎存在在我们文化的方方面面，而这里指的变化与儒家的形而上的变化有所不同，它更广义，也更全面，这与我们占星所看到的星体的无时无刻的运动是一致的。所以在理念上也是完全接纳的。第四，现代的占星学最大的特点就是纳入了很多心理学的内容，者点体现了充分的人文关怀，而人文关怀在先秦的诸家学说中都是多少涉及的部分，因此在这一点上也能达到一致。
以上是我所总结的几点，更多的细微的同质性仍有很多等待我们发掘，而结论中最主要的部分是我们可以用民族的情怀去接纳这种外来的文化体系，同时结合我们自己的占星学去发展，去改善，从而更好的利用这项技术。