强烈推荐土豆网里的童声读诵《道德经》育灵童版，非常清澈，但断句及部分字音有错误，友情推荐校正过的《道德经》修道版。视频及音频上下合集（已合并成单集）下载见陈全林老师博客等养生方法链接

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老子《道德经》修道版（推荐），部分注解，十一校
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老子《道德经》修道简版（推荐），无注解
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该版本第四十九章有个错误，“圣人皆孩之”前面少了一句：“百姓皆注其耳目，”根据王弼版，已校改。部分字音有错误，已校正。

 

《道德经》北京育灵童出品王弼通行版

《开经偈》

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解道德真实义。

《道德经》 老子著

道篇

《老子》第一章

道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲,以观其妙；常有欲,以观其徼（jiào）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（以常无欲断句，承接后文 “常使民无知（智）无欲”、“常无欲，可名于小”，观其徼，修道版作：观其窍更切文意。)

《老子》第二章

天下皆知美之为美，斯恶（wù）矣；皆知善之为善，斯不善已（yǐ）。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为（wéi）之事，行不言之教。万物作（zuò）焉而不辞。生而不有，为而不恃（shì），功成而弗（fú）居。夫（fú）唯弗（fú）居，是以不去。（结合后文 “美言可以市” “信言不美”，“美”不为美丽，为喜欢，结合 “处众人之所恶” “物或恶之”，“恶”不为丑恶，为厌恶）

《老子》第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（现xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不为。

《老子》第四章

道冲而用之，或不盈（yíng），渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛（zhàn）兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

《老子》第五章

天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍（chú）狗。天地之间，其犹橐（tuó）籥（yuè龠）乎！虚而不屈（jué），动而愈出。多言数穷，不如守中。

《老子》第六章

谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝（pìn）之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

《老子》第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（耶yé）？故能成其私。

《老子》第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于（yú於）道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫（fú）唯不争，故无尤（yóu）。

《老子》第九章

持而盈之，不如其已（yǐ）；揣（zhuī）而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗（yí）其咎（jiù）。功遂（suì）身退，天之道。

《老子》第十章

载（帛书版为戴）营魄抱一，能无离乎？专（zhuān，帛书版为抟tuán）气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（lǎn，帛书版为鉴），能无疵（cī）乎？爱民治国，能无治乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎。生之畜（xù）之，生而不有，为而不恃（shì），长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。（爱民治国，能无治乎作：爱民治国，能无为乎，明白四达，能无为乎作：明白四达，能无知（智）乎更切合文意）

《老子》第十一章

三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车（jǖ）之用；埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用；凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

《老子》第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为(wèi)腹不为(wèi)目，故去彼取此。

《老子》第十三章

宠（chǒng）辱若惊，贵大患若身。何谓宠（chǒng）辱若惊？宠（chǒng）为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠（chǒng）辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为(wèi)吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为(wèi)天下，若可寄天下；爱以身为(wèi)天下，若可托天下。

《老子》第十四章

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混而为一。其上不曒（jiǎo皎），其下不昧，绳（míng）绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚（hū）恍（huǎng）。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

《老子》第十五章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫（fú）唯不可识，故强为(wèi)之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨（yǎn）兮其若容（帛书版作：客），涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑（hún）兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫（fú）唯不盈，故能敝（bì）不新成。（修道用：孰能浊以止静之徐清）

《老子》第十六章

致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫（fú）物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没（mò）身不殆。

《老子》第十七章

太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮（wǔ）之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。（太上，下知有之作：太上，不知有之更切合老子无为治国的思想）

《老子》第十八章

大道废，有仁义；智慧出，有大伪（wěi）；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

《老子》第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属（shǔ）：见素抱朴，少私寡（guǎ）欲。

《老子》第二十章

绝学无忧（yōu）。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶（wù），相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙（xī）熙如享太牢，如春登台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；傫傫（（lěi）兮若无所归！众人皆有余（yú），而我独若遗。我愚人之心也哉，沌（dùn）沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liáo）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

《老子》第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍（huǎng）惟惚（hū）；惚（hū）兮恍（huǎng）兮，其中有象；恍（huǎng）兮惚（hū）兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫（fǔ）。吾何以知众甫（fǔ）之状哉？以此。

《老子》第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝（bì）则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故长（zhǎng）。夫（fú）唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

《老子》第二十三章

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐(lè)得之；同于德者，德亦乐(lè)得之；同于失者，失亦乐(lè)得之。

信不足焉，有不信焉。

《老子》第二十四章

企者不立，跨者不行。自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜（jīn）者不长（zhǎng）。其在道也，曰：余食赘（zhuì）形，物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。

《老子》第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为（wèi）之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（可以为天下母修道版作：可以为天地母，王亦大作：人亦大符合文意。）

《老子》第二十六章

重（zhòng）为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重(zhòng)。虽（wéi唯）有荣观，燕处超然。奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。

《老子》第二十七章

善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé），善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

《老子》第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng），故大制不割。

《老子》第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已（yǐ）。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随、或歔（xū）或吹、或强或羸（léi）、或挫（cùo）或隳（huī）。

是以圣人去甚、去奢、去泰。

《老子》第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好(hào)还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已（yǐ），不敢以取强。果而勿矜（jīn），果而勿伐，果而勿骄，

果而不得已（yǐ），果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已（yǐ）。

《老子》第三十一章

夫（fú）佳兵者，不祥之器，物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已（yǐ）而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐(lè)杀人。夫（fú）乐(lè)杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

《老子》第三十二章

道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫（fú）亦将知止，知止可以不殆（dài）。譬（pì）道之在天下，犹川谷之与江海。

《老子》第三十三章

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。

《老子》第三十四章

大道泛（fàn氾）兮，其可左右。万物恃（shì）之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

《老子》第三十五章

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐(yuè)与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见(jiàn)，听之不足闻，用之不足既。

《老子》第三十六章

将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

《老子》第三十七章

道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫（fú）亦将无欲。不欲以静，天下将自定。（修道版作：天下将自正与下文清静为天下正承接）

德篇

《老子》第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为；上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫（fú）礼者，忠信之薄（bó），而乱之首。前识者，道之华（huá）而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄（bó），处其实，不居其华（huá）。故去彼取此。

《老子》第三十九章

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清，将恐裂，地无以宁，将恐废（fèi），神无以灵，将恐歇，谷无以盈，将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高，将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷（榖gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故至数舆（yù誉）无舆（yù）。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

《老子》第四十章

反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

《老子》第四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇（lèi），上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅（yú），大器晚（帛书版为免）成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫（fú）唯道，善贷且成。

《老子》第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷（榖gǔ），而王公以为称（chēng）。故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之，强梁者不得其死。吾将以为教父。

《老子》第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间（jiàn）。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

《老子》第四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

《老子》第四十五章

大成（chéng盛）若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙（zhuō），大辩若讷（nè）。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。（修道版作：静胜躁，寒胜热更易理解）

《老子》第四十六章

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎（jiù）莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

《老子》第四十七章

不出户，知天下；不窥牖（yǒu），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而名。不为而成。

《老子》第四十八章

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

《老子》第四十九章

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙（xī xī）；为（wéi）天下，浑（hún）其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（修道版作：圣人常无心更易理解）

《老子》第五十章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫（fú）何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī披）甲兵。兕（sì）无所投其角，虎无所挫其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫（fú）何故？以其无死地。

《老子》第五十一章

道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫（fú）莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。

生而不有，为而不恃（shì），长（zhǎng）而不宰。是谓玄德。（亭之毒之修道版作：成之熟之更易理解）

《老子》第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑（duì），闭其门，终身不勤；开其兑（duì），济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习（xí袭）常。

《老子》第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施（yí迤）是畏。大道甚夷，而民好径（jìng）。朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余（yú），是谓盗夸。非道也哉！

《老子》第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（chuò）。修之于（yú）身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

《老子》第五十五章

含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺(huǐ)蛇不螫(shì )，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘(zuī)作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已（yǐ）。

《老子》第五十六章

知（zhī）者不言，言者不知（zhī）。塞其兑（duì），闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

《老子》第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

《老子》第五十八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇(jī)，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。

《老子》第五十九章

治人事天，莫若啬（sè）。夫（fú）唯啬，是谓早服；早服谓之重（zhòng）积德；重（zhòng）积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。

《老子》第六十章

治大国若烹(pēnɡ)小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫（fú）两不相伤，故德交归焉。

《老子》第六十一章

大国者下流，天下之交，天下之牝（pìn）。牝（pìn）常以静胜牡（mǔ），以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人。夫（fú）两者各得其所欲，大者宜为下。

《老子》第六十二章

道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱（gǒng）璧以先驷（sì）马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰∶求以得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。

《老子》第六十三章

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难(nán)事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫（fú）轻诺必寡信，多易必多难(nán)。是以圣人犹难(nán)之，故终无难(nán)矣。

《老子》第六十四章

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。

《老子》第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣！然后乃至大顺。（修道版作：稽式作楷式更易理解）

《老子》第六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上，而民不重(zhònɡ)，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

《老子》第六十七章

天下皆谓我：道大，似不肖（xiào）。夫（fú）唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫（fú）。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫（fú）慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

《老子》第六十八章

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。（修道版作：善胜敌者不争更合文意）

《老子》第六十九章

用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行（háng）无行（háng），攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

《老子》第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫（fú）唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被（pī披）褐（hè）怀玉。

《老子》第七十一章

知，不知，上；不知，知，病。夫（fú）唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

《老子》第七十二章

民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌其所生。夫（fú）唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见（xiàn），自爱不自贵。故去彼取此。

《老子》第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹（yóu）难(nán)之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召（zhào）而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

《老子》第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇（jī）者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫（fú）代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó斲）。夫（fú）代大匠斫（zhuó）者，希有不伤其手矣。

《老子》第七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫（fú）唯无以生为者，是贤于贵生。

《老子》第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯（kū）槁（gǎo）。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵（帛书版为烘hōng）。强大处下，柔弱处上。

《老子》第七十七章

天之道，其犹张弓欤（yú）！高者仰（yì）之，下者举之；有余（yú）者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃（shì），功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。

《老子》第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是为社稷（jì）主，受国不祥，是为天下王。”正言若反。

《老子》第七十九章

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契（qì），而不责于人。有德司契，无德司彻（chè）。天道无亲，常与善人。

《老子》第八十章

小国寡民，使有什（shǐ）伯（bà霸）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙（xī）。虽有舟舆（yú），无所乘（chéng）之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐(lè)其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

《老子》第八十一章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不积，既以为(wèi)人，己（jǐ）愈有；既以与人，己（jǐ）愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

《功德回向偈》

愿以此功德，庄严清净土，上报四重恩，下除诸惑苦。

若有见闻者，悉发道德心，尽此一患身，同归大道根。

 

道德经修道版－有注解版

 

道德经修道版－无注解简版

帛书版《道德经》老子著