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1、责任

 

    西方把人看作单个的个体，因此其价值观强调权利；中国传统文化则认为人生活于群体之中，

因而强调责任。这是中西文化的重要差别。 

    在实际生活中，责任意识具体表现为角色责任。

    如，在家中，要尽子女、丈夫、妻子、父亲或母亲的责任。进入社会，处不同岗位，有不同职

责。 

    曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

（《论语·泰伯》）这是讲士。士应以仁为己任，死而后已。

    再具体说，史官的责任是忠实记载史实，医生的责任是救死扶伤，教师的责任是教育培养学生

成长等等。即使以赢利为目的的商人，古代许多商家也不以赢利为唯一的、最高的目标，而是把社

会责任放在第一位，以商业活动为造福社会的手段。 

    不同职业的角色责任，也为现代社会职业道德所要求，但传统的角色责任又不仅限于职业道

德。 

    对于中国人来说，尽人生之责，是做人的本分，是生命意义之所在。背弃人生的责任，即不配

做人；责任甚至重于生命。齐国大夫崔杼杀齐庄公，太史记下“崔杼弑其君”，被崔杼所杀。太史

的两个弟弟接着照实写，都被杀。第三个弟弟又写，崔杼终于不敢再杀。邻国有一史官闻讯，带着

竹简赶往齐国，准备接着写。听说已经如实记载下来，才返回本国。汶川地震，老师们为尽教师职

责，牺牲自己保护学生，视死如归。这与上述史官的精神，一脉相承，体现出中国人责任重于生命

的价值观。

    对人生责任的自觉担当，集中地表现于以天下为己任的人生理想。“修己以安百姓（《论语·

宪问》）”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”……这些名言都表

达了以天下为己任，在民族、国家的发展中实现个人价值的思想，这是中华民族民族精神的的核

心。以天下为己任不是抽象的，它通过具体的实际的责任而落实、体现。忠于职守，为国为民做出

贡献，就是以天下为己任的具体行为。

    中国人的爱国主义，是一种神圣的责任，是基于对生命意义的理解而自觉担当的责任，是中国

人人生价值观的体现。这样的精神贯穿中华民族五千年历史，随时代进步而不断获取新的时代内

容，成为中华民族争取独立、民主，实现民族伟大复兴的不竭动力。

 

2、理想（志气）

    重志气是中国的一大传统。自古以来，无论是官宦之家、书香门第，还是商贾农工，白丁之

家，对子女的家教，无不以立志、有志气为先。

    志气，有两方面含义。 

 

    其一，志于道，追求高尚的精神生命。

    王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。……

居仁由义，大人之事备矣。（《孟子·尽心上》）士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

（《论语·里仁》）

    志于道就是“居仁由义”，就是要追求道义而不贪利禄，立志作好人而不是一意求富贵。

    现代人谈理想，多数有两种情况。

    一是要赚大钱，作大官，改善物质境遇；

    一是证明自己，实现个人价值。

    “志于道”超越了所有这些，是一种更高的人生追求境界——不是从个人的需求谈个人的发展

和个人价值的实现，而是追求普遍的做人之道，先做人，后做事；在做人的基础上求个人的发展和

个人价值的实现。

 

    其二，讲理想、讲志气，也是说人要自强不息，力求上进。

    天行健，君子以自强不息。（《周易》

    自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。（《孟子·离娄上》）

    志于道的方向，自强不息的精神，这就是中国人的志气。建功立业，出人头地，光宗耀祖，是

一般人的追求；成圣成贤，青史留名，永垂不朽，是最高的境界和追求。

 

3、忠恕

    忠恕是孔子思想的重要组成部分。

    “其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）

    “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍

也》）

    前一句是说恕，后一句是说忠。两句话意思是，自己所不希望要的，就不要加给别人；自己希

望在社会上立足，就帮助别人也能立足；自己希望办事都能通达顺利，就也帮助别人通达顺利。这

两个方面，前者是对自己的约束，后者是对别人的责任。而共同的一个精神，叫做推己及人。这是

中国传统文化提倡的待人处事的基本原则。这也是实行仁道，践行爱人精神的起点。 

    互敬互爱，互相帮助，是中国传统社会的一大特点。一方有难、八方支援，志愿者服务遍及所

有角落，这是忠恕之道在今天的高度发扬和升华。

 

4、知耻（良心）

    有一种说法，认为西方人信上帝，相信做了坏事会受到上帝的惩罚。为了不受上帝的谴责，就

会约束自己。而中国人不信宗教，就没有约束，所以做坏事无所顾忌，道德状况不好。其实，中国

人虽不信上帝，对自己的行为也是有约束的。中国人不是靠上帝，而是靠知耻，靠羞耻心，靠良

心。

    通过道德教化使百姓忧羞耻心，从而自觉走上正道，是孔子为政治国的基本思想。他提出“行

己有耻”应是做人的准则，人不可以无耻。“行己有耻”，用民间的话说，就是要对得起良心。孟

子也说过，无为其所不为，无欲其所不欲，就走在正道上。而羞恶之心是义之端。有羞耻心，才知

道什么应做，什么不应做。所以羞恶之心是走上正道的开端。

 

5、气节（骨气）

    中国人重气节。要求一个人在任何情况下都要坚守自己的信念。这是中国传统很重要的一面，

也是民族精神的一个方面。

    子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）

    “……二者不可得兼，舍身而取义者也。”（《孟子·告子上》）

    道义高于生命，精神生命重于物质生命。这是儒家生死观的集中体现。 

    杀身成仁、舍生取义有两个方面：一是为理想信念、群体事业献身；二是个人人格的完成。

“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，此之为大丈夫。”此类论述表达了追求至上人格的思

想。

    “孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无

愧。”（文天祥绝笔。）在生命的最后一刻，文天祥感到无憾和欣慰，因为，为理想信念、群体事

业献身和个人人格的完成就此达到了完美的统一。

    自古以来，中国有无数气节之士。正如钱穆所说：一部四千年中国史，正是一部浩气长存，正

气磅礴的中国史，不断有正气人物、正气故事。故使中国屡仆屡起，屹然常在。

 

6、守礼（恭敬辞让）

    “在西方语言中，没有礼的同义词，在西方没有礼这个词，它是整个中国人世界里一切习俗行

为的准则，标志着中国的特殊性。”（钱穆：《湖上闲思录·礼与法》）

    在中国古代，人们的一切行为都要用礼来规范。中国人的全部生活，都是在礼的规范之下。

礼是治国的纲纪，也是立身之本。 

    道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》） 

    以道德教化引导百姓知耻，以礼规范人们的行为，二者配合以维护社会秩序安定。

    礼又是做人的基本要求。

    不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。（《论语·尧曰》）

礼的功用，是和。

    礼之用，和为贵。（《论语·学而》）

    君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦，是古代社会基本的人伦关系。礼就是在这种区别、分

别的基础上产生的。它反映这种区别、分别，厘清和维持这种区别、分别，以达到和的目标。爱和

敬的感情是普遍的共通的，但它的表现又是有别的。

    受西方思想影响，现在我们许多人也爱讲平等。认为礼的规范是封建等级制的反映，一概要不

得。平等是一个抽象的概念，而人们之间的关系是具体的。现代社会，人格上人与人平等，等级制

下的贵贱尊卑关系、家长制、把子女看作私有财产等等，应该废除，这是对的。父子、师生、上下

级都应成为朋友，也是对的。然而，父子、师生、上下级的关系毕竟各有不同，也不能等同于同学

间的关系。父母把子女当朋友，与子女平等相处是好的，但父母与子女，老师与学生之间，还有教

育抚养和受教育受抚养的关系，如果子女把父母只看作和同学一样的朋友，就不会有对父母师长的

敬爱和接受教育的自觉，那就有害了。只讲平等，不讲差别；没有礼的规范，不讲恭敬、礼让，不

可能有社会和谐。

    礼的精神是恭敬、辞让。

    “无辞让之心，非人也；……辞让之心，礼之端也”。（《孟子·公孙丑上》）

    礼是随社会的发展变迁而发展的。古代社会建立在个体农业基础之上。古代的礼，主要也只是

局限于古代五伦的私人生活的领域，而缺乏公共生活领域的规范。建立现代的礼，在公共生活领域

建立规范，是弘扬中华文化的一项重要工作。

 

    以上六点，反映了中国人的精神特质，是中华传统美德的精髓；也是今天建设中华民族共有精

神家园需要大力弘扬的精神。

 

这六点又贯穿着两点基本精神：一是追求高尚，精神生命重于物质生命，义以为上；二是把个人看

作群体的一分子，把个人小生命溶入群体的大生命。

 

 

（本文来源：《河北教育》2014年第1期）