作者：邱承彬
鲁网12月12日讯 天珠是宝石的一种，又称九眼石页岩，简称九页岩（是指岩石的结构有九层，九不是具体数，是多的意思，有的比九层少，有的比九层多。传说古人以七以上表示多，三以下表示少）、九眼石，或称摩尼宝珠、火焰宝石、真陀摩尼、震多末尼，又作天珠、如意宝、如意珠、末尼宝、无价宝珠、如意摩尼等，也称佛眼、菩萨眼、宇宙眼、佛陀珠、浮屠珠、佛塔珠等。天珠是宝石中的圣者，是藏传佛教的宝石器物，因其神奇而美丽的图腾而被天珠爱好者所喜爱。主要产地是青藏高原，其它地方也有产出。奇石天珠是因为奇石的形状或奇石上面的图腾形状颇似佛教图腾或吉祥图腾，加之奇石的材料为石英岩玉（玛瑙、玉髓）类等宝石，因此，奇石天珠便成了天珠中的佼佼者。（参照邱承彬编著《解密天珠》，山东教育出版社）
天然卍字奇石天珠是指珠身上面天然形成吉祥旋（卍）形状图腾的天珠奇石。卍字天珠又叫吉祥旋天珠、吉祥喜旋天珠、吉祥海云天珠等。
人工镶蚀卍字天珠是指用人工的方法在珠身上面镶蚀制作上卍字形状图腾的天珠。
卍字又叫吉祥旋，卍字天珠又叫吉祥旋天珠。卍的读音在唐武则天时期，由武则天定为读“万”音，为“万德吉祥”之意。卍字又叫吉祥旋、吉祥喜旋、吉祥海云等。是佛教的九大标志或象征之一。西藏阿里神山冈仁波齐峰上面有一个天然的卍字，据传佛教的释迦牟尼、印度教的主神湿婆、苯教的辛饶米沃佛、耆那教的创始人笩驮摩那（原名尼乾陀若提子）都在冈仁波齐峰修过行，所以佛教和苯教都把卍字定为标志。在西藏吐蕃王朝赤德松赞时期，苯教和佛教辩论，苯教失败，佛教的卍字是右旋的，苯教为跟佛教区分开来，就用了左旋的卐字。其实佛教也用过左旋的卐字。
卍字是佛的三十二种大人相之一，据《长阿含经》说，它是第十六种大人相，位在佛的胸前；又在《大萨遮尼乾子所说经》卷六中说，卍字是释迦牟尼佛的第八十种好相，位于胸前；又据《十地经论》第十二卷说，释迦牟尼在未成佛时，胸臆（心里话或想法，自己心中所想）间就有功德（功业与德行）庄严卍字相。但是在《方广大庄严经》卷三中却说，佛的头发也有五个卍字相。
丁福保《佛学大词典》这样解读卍字：‘熏闻曰：《志诚篡要》云：梵云室利靺瑳（mò
cuō），此云吉祥海云。如来胸臆有大人相。形如歹、比字，名吉祥海云。华严音义云：案卍字，本非是字。大周（武则天）长寿二年，主上权制此文，着于天枢，音之为万，为吉祥万德之所集也。经中上下，据汉本总一十七字，同呼为万。以梵文，有二十八相云云。
丁福保《佛学大词典》记载：“音译作室利靺瑳洛刹曩（nǎng），意译作吉祥云海，吉祥喜旋。为佛三十二相之一，八十种好相之一。乃显现与佛及十地菩萨胸臆等处之德相。《长阿含经》卷一《大本经》、《大萨遮尼干子经》卷六、《大般若经》卷三八一等，均记载佛之胸前、手足、腰间等处有卍字。于今印度阿摩罗婆提（又译作阿马拉瓦蒂）出土之佛足石，亦有数个卍字。卍之形，原是古代印度表示吉祥之标志。除印度外，波斯、希腊均有此类符号，通常被视为太阳、电光、火、流水等之象征。在古代印度，佛教、婆罗门教、耆那教均使用之。最早时，古印度人认为，此一符号存于梵天、毗湿奴（笯）、吉栗瑟拏（黑天，毗湿奴之化身）胸部之旋毛，而普遍视之为吉祥、清净、圆满之标相。在佛教，卍字为佛及十地菩萨胸前之吉祥相，其后渐渐成为代表佛教之标志。卍字之汉译，古来有数说，鸠摩罗什、玄奘等师译为德字，菩提流支（北印度人，大乘瑜伽系佛教学者，博通经、律、论三藏，有熟悉刚刚兴起的密宗教法。志在弘法，于北魏永平元年亦即公元508年，经西域来到洛阳，受到北魏宣武帝优礼，提供优越条件，让他从事译经工作。他与勒那摩提共同翻译了《十地经论》，勒那摩提中印度人，魏宣武帝请讲华严，词义开悟。）则译为万字，表示功德圆满之意。另于宋?赞宁(919～1002)著《宋高僧传》卷三则谓，卍字译为万并非取其意译，而系准其音。然卍字之音，初时不入经传，至武则天长寿二年（公元693年）始制定此字读万，而谓其乃吉祥万德之所集。……卍字自古有左、右旋之别，于印度教男性神多用卍（右旋）表示，女性神多用卐（左旋）表示，与佛教，现存于鹿野苑之古塔，其上之卍字全为卍（右旋），该塔系阿育王时代之建筑物，为纪念佛陀昔时于此入定而建者。在西藏，喇嘛教徒多用卐（右旋），棒教徒（苯教徒、西藏原始宗教徒）则用卐（左旋）。我国历代左、右旋（卍、卐）混用各半，……且佛眉宇间白毫亦宛转右旋，又如礼敬佛、菩萨时亦须右绕而行，故右旋一词已成定说，……。”
卍字在佛教中有右旋与左旋的争议，卍字右旋是其像风车一样顺时针旋转，卍字左旋是其像风车一样逆时针旋转，右旋--卍，左旋--卐。据《慧琳音义》卷二十一、《华严经》等共有十七处说道卍字是右旋，而《陀罗尼集经》第十卷所示摩利支天（摩利支女神为佛教护法菩萨，摩利支意为光明，在西藏被称为光明天母、光明佛母、积光佛母、具光佛母、摩利支母，又叫摩利支提婆、摩里支天、末利支天等，具有广大自在神通，念其名号能速离灾厄，诵其咒语能够隐身免受诸难，尤其受武士阶层的供奉，在西藏、日本较有声望，可谓家喻户晓，其咒语是：嗡
玛惹载 盟
梭哈）相所拿的扇子上，所画的万字却是一左旋的“卐”字，在日本奈良有一座药师寺，其药师佛像脚下的卐字相也是左旋的‘卐’字。虽然多数记载是右旋的，但是佛教也用左旋的卐字。而上世纪希特勒把左旋的斜角形的“卐”字作为纳粹的标志，此后佛教就一直在用右旋的“卍”字。
在西藏，万字符藏语称为雍仲或者雍仲拉曲，而苯教又叫雍仲苯教、雍仲本教，所以，万字与苯教有着密不可分的联系。据说最早苯教使用右旋的卍字作为标志，佛教进入西藏之后才改为左旋的卐字。卍字在西藏的使用甚为广泛，在寺院、民居、帐篷、家具、地毯、石刻、法器、艺术品以及节日、婚庆活动中都常常使用卍字。在西藏、青海的古代岩画中，除了动物、太阳、月亮、星星等吉祥图案外，还有卍字岩画。在西藏阿里的日土县发现的日土岩画中，就有卍字符号演化进程序列图。所以有学者认为卍字在西藏出现最早，并有着相当深刻的寓意。在印度、汉地和西方出现的卍字，其意义与西藏的有所区别。也有学者认为卍字相当于数字“九”，是数字“九”的变形，“九”是神圣的数字，在古代汉地只有皇帝才能使用。在汉地6000～7000年以前，甘肃、青海一代的先民们，制作的陶器上已有卍字符号，而有学者还认为卍字是“巫”字的变体，跟3000年前甲骨文中的“巫”字基本相似，“巫”字最早是太阳的信使。“巫”的本义是古代能以舞降神的人，中国古代医师也称“巫”，现有巫师、巫婆等意思，也有巫姓。古人认为“巫”能够与鬼、神相沟通，能调动神之力，为人消灾除恶致富，如降神、预言、祈雨、祈福、医病等等，久而久之成为古代社会中一种不可缺少的职业。据上图甲骨文，巫字形象像古代女巫所用的道具，小篆象女巫两袖起舞。从字形上来讲，巫字上下两横代表天地，意指能够沟通天地之人。
在汉地，武则天大周延载元年（公元694年），武三思造天枢。《资治通鉴》卷二五记载：“武三思率四夷酋长请铸铜铁为天枢，立于端门之外，铭记功德，黜唐颂周。”天枢高105尺，八面，各径五尺。上为径三丈的腾云承露盘，高一丈的四个龙人捧着火珠，天枢上刻着武则天题榜“大周万国颂德天枢”，下刻武三思撰写的黜唐颂周的文字，及百官和四夷酋长的姓名，将卍字刻在天枢上，歌颂武周吉祥万德，建立天枢颂德是武周时期的创举。天枢是北斗星之一，是大熊座α星，《晋书?天文志》说北斗七星在太微北，枢为天，璇为地，玑为人，权为时，衡为音，开阳为律，摇光为星，是说北斗星是由天枢（贪狼星）、天璇（巨门星）、天玑（禄存星）、天权（文曲星）、玉衡（廉贞星）、开阳（武曲星）和摇光（破军星）七星组成的。武则天用北斗星的第一个星的名字作为建筑的名字，比喻自己的功德伟大、功德盖世，想让自己的威德像天上的星星一样长久。
卍字天珠是吉祥万德的象征，是好运长久、平安如意的象征，是财富、健康、升职、幸福的象征。
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天然卍（吉祥旋）天珠奇石
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两尊不同样式的人工镶蚀卍（吉祥旋）天珠
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一眼卍字（吉祥旋）人工镶蚀天珠
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邱承彬编著《解密天珠》，山东教育出版社
天然国宝卍（吉祥旋）天珠奇石浑然天成，鬼斧神工。其寓意吉祥，文化底蕴丰厚，天工造物，形象逼真，惟妙惟肖，展现了大自然的神力，非人力所能为，千年一见，其珍贵程度可想而知，令人叹为观止！
邱承彬（字：木兮，号：六不居士，又名：邱木兮、邱六不，天珠学者、佛学者、传统文化学者，天珠学创始人，旅游专栏作家，诗人。《解密天珠》的作者，《中国颂》、《黄河颂》、《雪山圣湖颂》、《高山流水颂》、《泰山颂》、《历山颂》、《石林颂》、《热海颂》、《同学颂》、《章丘颂》、《石榴颂》、《北王庄颂》、《老师颂》、《妇女颂》、《母亲颂》、《黄山颂》、《春天颂》、《解密天珠•序》、《四季颂》、《西藏颂》、《中秋月•嫦娥甩袖》、《禾木颂》、《伏羲颂》、《黄帝颂》、《孔子颂》为邱承彬著名的颂诗。《大理吟》、《丽江吟》为著名的吟，《十二生肖诗》、《祖母·忆生前》、《豆腐吟》、《梨花坞》、《端午节登仙姑顶》、《游姜太公祠》、《游管仲纪念馆》、《书山》、《邱承彬游记》、《聊斋·妖魔鬼怪》、《葡萄吟·赠吴际兰》、《连理曲·赠吴海燕龚晨》、《沈阳行赠徐红艳》、《七夕·明月光》、《沈阳秀湖》、《周村古商城》、《游泰山药王殿·赠宫卫东》、《游沈阳故宫》、《游泰山高山流水亭·赠陶克》、《游泰山斗母宫·赠张梅英》、《游泰山中天门财神庙·赠韩文鹏》、《祖父·面朝黄土地》、《齐山吟》、《游南阳张衡博物馆》、《游南阳独山玄妙观·赠吴宏生》、《游南阳卧龙岗》、《游襄阳古隆中》、《游南阳医圣祠》、《邱承彬二十四节气诗戊戌除夕立春·赠荆玉英》、《己亥情人节》、《邱承彬二十四节气诗己亥元宵节雨水》、《邱承彬二十四节气诗惊蛰·赠杜娟》、《邱承彬二十四节气诗春分》、《邱承彬二十四节气诗清明》、《观洛阳白马寺齐云塔》、《游洛阳白马寺》、《游洛阳龙门石窟》、《邱承彬二十四节气诗谷雨》、《邱承彬二十四节气诗立夏》、《邱承彬二十四节气诗小满》、《邱承彬二十四节气诗芒种》、《邱承彬二十四节气诗夏至》、《邱承彬二十四节气诗小暑》、《邱承彬二十四节气诗大暑》、《邱承彬游记》、《邱木兮游记》、《邱六不游记》、《邱承彬二十四节气诗立秋》《己亥七夕逢大暑》、《二十四节气诗处暑》、《二十四节气诗白露》、《二十四节气诗秋分》、《二十四节气诗寒露》、《二十四节气诗：霜降》、《二十四节气诗立冬》、《二十四节气诗小雪》、《惜别》、《二十四节气诗大雪》等）
http://yishu.sdnews.com.cn/ytkx/201912/t20191212_2650476.htm鲁网原文网址
(2019-12-12 15:24:47) 
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